شفاء الإيمان

الشفاء بالإيمان هو ممارسة الصلاة والإيماءات (مثل وضع اليدين) التي يعتقد البعض أنها تستدعي التدخل الإلهي في الشفاء الروحي والجسدي ، وخاصة الممارسة المسيحية. يؤكد المؤمنون أن شفاء المرض والإعاقة يمكن أن يحدث من خلال الإيمان الديني من خلال الصلاة أو الطقوس الأخرى التي ، وفقًا للأتباع ، يمكن أن تحفز الوجود والقوة الإلهية. لا يعتمد الاعتقاد الديني في التدخل الإلهي على الدليل التجريبي لنتيجة قائمة على الأدلة تم تحقيقها من خلال الشفاء الإيماني.

الادعاءات بأن "عددًا لا يحصى من الأساليب" مثل الصلاة أو التدخل الإلهي أو استدعاءات فرد ما يمكن للمعالج أن يعالج المرض وقد كان شائعًا عبر التاريخ. كانت هناك ادعاءات بأن الإيمان يمكن أن يعالج العمى والصمم والسرطان وفيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز واضطرابات النمو وفقر الدم والتهاب المفاصل والذرة والكلام المعيب والتصلب المتعدد والطفح الجلدي وشلل الجسم الكامل والإصابات المختلفة. تُنسب عمليات الاسترداد إلى العديد من التقنيات المصنفة عادةً على أنها علاج إيماني. يمكن أن يتضمن الصلاة ، أو زيارة ضريح ديني ، أو ببساطة إيمان قوي بكائن سام.

يفسر الكثير من الناس الكتاب المقدس ، وخاصة العهد الجديد ، على أنه تعليم الإيمان وممارسة ، الشفاء الايماني. وفقًا لاستطلاع أجرته Newsweek 2004 ، قال 72 بالمائة من الأمريكيين إنهم يعتقدون أن الدعاء إلى الله يمكن أن يشفي شخصًا ما ، حتى لو قال العلم أن الشخص مصاب بمرض عضال. على عكس الشفاء الإيماني ، لا يبذل دعاة الشفاء الروحي أي محاولة لطلب التدخل الإلهي ، بل يؤمنون بالطاقة الإلهية. أدى الاهتمام المتزايد بالطب البديل في نهاية القرن العشرين إلى ظهور اهتمام موازٍ بين علماء الاجتماع في العلاقة بين الدين والصحة.

عمليًا ، يرفض جميع العلماء والفلاسفة علاج الإيمان باعتباره علمًا زائفًا. يمكن تصنيف الشفاء الإيماني على أنه موضوع روحي أو خارق للطبيعة أو خارق للعادة ، وفي بعض الحالات ، يمكن تصنيف الإيمان بالشفاء الإيماني على أنه تفكير سحري. تنص جمعية السرطان الأمريكية على أن "الأدلة العلمية المتاحة لا تدعم الادعاءات القائلة بأن الشفاء بالإيمان يمكن أن يعالج الأمراض الجسدية بالفعل". "حدثت الوفاة والعجز وغير ذلك من النتائج غير المرغوب فيها عندما تم اختيار العلاج بالإيمان بدلاً من الرعاية الطبية للإصابات أو الأمراض الخطيرة." عندما يمارس الآباء العلاج الإيماني بدلاً من الرعاية الطبية ، يموت العديد من الأطفال الذين كان من المتوقع لولا ذلك أن يعيشوا. تم العثور على نتائج مماثلة في البالغين.

المحتويات

في أنظمة العقائد المختلفة

المسيحية

يعتبر اعتقادًا مسيحيًا أن الله يشفي الناس من خلال قوة الروح القدس ، غالبًا ما يتضمن شفاء الإيمان وضع اليدين. يُطلق عليه أيضًا الشفاء الخارق والشفاء الإلهي والشفاء المعجزة ، من بين أمور أخرى. غالبًا ما يرتبط الشفاء في الكتاب المقدس بخدمة أفراد محددين بما في ذلك إيليا ويسوع وبولس.

يرى الطبيب المسيحي ريجينالد ب.شيري أن شفاء الإيمان هو طريق للشفاء يستخدم فيه الله كلًا من الطبيعة والطبيعية. خارق للشفاء. تم وصف الشفاء على أنه امتياز قبول فداء المسيح على الصليب. يرى الكاتب الخمسيني ويلفريد جريفز جونيور أن شفاء الجسد هو تعبير مادي عن الخلاص. ماثيو 8:17 ، بعد وصف يسوع لطرد الأرواح عند غروب الشمس وشفاء جميع المرضى الذين تم إحضارهم إليه ، يقتبس هذه المعجزات كتحقيق للنبوة في إشعياء 53: 5: "لقد حمل ضعفاتنا وحمل أمراضنا".

حتى الكتاب المسيحيون الذين يؤمنون بالشفاء الإيماني لا يؤمنون جميعًا بأن إيمان المرء يحقق الشفاء المطلوب حاليًا. "إيماننا لا يؤثر على شفاءك الآن. عندما يتم شفاؤك يعتمد بالكامل على ما هي الأغراض السيادية للمعالج." يحذر لاري كيفوفر من السماح للحماس للشفاء الإيماني بإثارة آمال كاذبة. "مجرد الإيمان بقوة كافية أو طويلة بما يكفي أو قوي بما يكفي لن يقويك أو يدفعك إلى الشفاء. ممارسة الجمباز الذهني" للتمسك بمعجزة "لن يؤدي إلى ظهور شفائك الآن." أولئك الذين يمدون أيديهم بنشاط على الآخرين ويصلون معهم للشفاء عادة ما يدركون أن الشفاء قد لا يتبع دائمًا على الفور. يقول أنصار الشفاء بالإيمان أنه قد يأتي لاحقًا ، وقد لا يأتي في هذه الحياة. "الحقيقة هي أن شفائك قد يظهر في الأبدية ، وليس في الوقت المناسب".

تقول أجزاء من الأناجيل الأربعة في العهد الجديد أن يسوع قد شفى أمراضًا جسدية بشكل كبير خارج نطاق قدرة الطب في القرن الأول. تعتبر أعمال الشفاء التي قام بها يسوع معجزة ومذهلة نظرًا لأن النتائج مستحيلة أو غير محتملة إحصائيًا. أحد الأمثلة على ذلك هو حالة "المرأة التي خرجت من الدم لمدة اثني عشر عامًا ، والتي عانت كثيرًا من العديد من الأطباء ، وقضت كل ما لديها ، ولم تكن أفضل بل نمت بشكل أسوأ". بعد شفاءها ، قال لها يسوع "يا ابنتي ، إيمانكِ شفاكِ. اذهبي بسلام! تعافين من مرضك". على الأقل مرتين أخريين أنسب يسوع إيمان المتألم كوسيلة للشفاء: مرقس 10:52 ولوقا 19:10.

أيد يسوع استخدام المساعدة الطبية في ذلك الوقت (أدوية الزيت والعقاقير). النبيذ) عندما روى مثل السامري الصالح (لوقا 10: 25-37) ، الذي "ربط الجروح ، وصب الزيت والخمر" (الآية 34) كما يفعل الطبيب. ثم قال يسوع لمعلم الشريعة المتشكك (الذي أثار هذا المثل من خلال سؤاله الذي يبرر نفسه ، "ومن هو قريبي؟" في الآية 29) أن "يذهب ويفعل الشيء نفسه" في محبة الآخرين الذين لن يفعل معهم أبدًا. عادة ما يقترن (الآية 37).

يشار إلى الشفاء في الأناجيل على أنه "علامة" لإثبات ألوهية يسوع وتعزيز الإيمان به باعتباره المسيح. ومع ذلك ، عندما سئل عن أنواع أخرى من المعجزات ، رفض يسوع بعضها ولكنه منح البعض الآخر في الاعتبار الدافع وراء الطلب. يعتقد بعض اللاهوتيين أن يسوع شفى كل من كانوا حاضرين في كل مرة. في بعض الأحيان يقرر ما إذا كان لديهم إيمان بأنه سيشفيهم. كانت أربع من العلامات العجائبية السبع التي وردت في الإنجيل الرابع والتي تشير إلى أنه مُرسل من الله أعمال شفاء أو قيامة. يشفي نجل المسؤول في كفرناحوم ، ويشفي مفلوجًا بجانب البركة في بيت صيدا ، ويشفي رجلًا مولودًا أعمى ، ويقيم لعازر من بيت عنيا.

قال يسوع لأتباعه أن يشفيوا المرضى وذكر أن علامات مثل الشفاء هي دليل على الايمان. كما طلب يسوع من أتباعه "شفاء المرضى ، وإقامة الموتى ، وتطهير البرص ، وطرد الشياطين. لقد تلقيت مجانًا ، أعط مجانًا".

أمر يسوع بشدة العديد ممن نالوا الشفاء منه: " لا تخبر أحدا! " لم يوافق يسوع على أن يطلب أي شخص علامة من أجل مشهدها فقط ، ويصف مثل القدوم من "جيل شرير وفاسق".

اعتقد الرسول بولس أن الشفاء هو إحدى الهدايا الخاصة الروح القدس ، وأن هناك احتمالًا لامتلاك بعض الأشخاص لهذه الهبة بدرجة غير عادية.

في رسالة يعقوب من العهد الجديد ، قيل للمؤمنين أنه لكي يتم الشفاء ، يجب على المرضى ادعوا شيوخ الكنيسة للصلاة ودهنوا بالزيت باسم الرب.

يقول العهد الجديد أنه خلال خدمة يسوع وبعد قيامته ، شفى الرسل المرضى وطردوا الشياطين ، وجعلت الرجال الأعرج يمشون ، وأقاموا الموتى وعملوا معجزات أخرى. كان الرسل رجالًا قديسين يتمتعون بإمكانية الوصول المباشر إلى الله ويمكنهم توجيه قوته لمساعدة الناس وشفائهم. على سبيل المثال ، شفى القديس بطرس رجلاً معوقًا.

استخدم يسوع المعجزات لإقناع الناس بأنه يفتتح العصر المسياني ، كما في مت 12 ، 28. وصف العلماء معجزات يسوع بأنها تأسيس الملكوت خلال حياته.

تظهر الروايات أو الإشارات إلى الشفاء في كتابات العديد من آباء ما قبل نيقية ، على الرغم من أن العديد من هذه الإشارات عامة جدًا ولا تتضمن تفاصيل.

تعترف الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بنوعين "غير متعارضين" من الشفاء ، (الأول ، 3) (ن 2–3) أحدهما يبرره العلم والآخر يبرره الإيمان:

في في عام 2000 ، أصدر مجمع عقيدة الإيمان "تعليمات حول الصلاة من أجل الشفاء" مع قواعد محددة حول اجتماعات الصلاة من أجل الحصول على الشفاء ، والتي تقدم تعاليم الكنيسة الكاثوليكية عن المرض والشفاء. (ص 230)

It يقبل "أنه قد تكون هناك وسائل للشفاء الطبيعي لم يفهمها العلم أو يعترف بها بعد" ، (ن 6) لكنه يرفض الممارسات الخرافية التي لا تتوافق مع التعاليم المسيحية ولا تتوافق مع الأدلة العلمية. (ن 11 - 12)

أفاد الكاثوليك أن الشفاء بالإيمان نتيجة توطيد الصلاة صلاة جوهرية لقديس أو لشخص مع موهبة الشفاء. وفقًا لـ الولايات المتحدة مجلة كاثوليكية ، "حتى في هذا العصر العلمي المتشكك ما بعد الحداثي - المعجزات ممكنة حقًا." وفقًا لاستطلاع Newsweek ، يقول ثلاثة أرباع الأمريكيين الكاثوليك إنهم يصلون من أجل "معجزات" من نوع ما.

وفقًا لجون كافاديني ، عندما يتم منح الشفاء ، "المعجزة ليس للأشخاص الذين شُفيوا في المقام الأول ، ولكن لجميع الناس ، كعلامة على عمل الله في الشفاء النهائي المسمى "الخلاص" ، أو كعلامة للملكوت الآتي ". قد ينظر البعض إلى شفاءهم على أنه علامة على أنهم يستحقون أو مقدسون بشكل خاص ، بينما لا يستحقه الآخرون.

يوجد بالكنيسة الكاثوليكية مجمع خاص مكرس لإجراء تحقيق دقيق في صحة المعجزات المزعومة المنسوبة إلى القديسين المحتملين. شدد البابا فرانسيس القواعد على المال والمعجزات في عملية التقديس. نظرًا لأن المسيحيين الكاثوليك يعتقدون أن حياة القديسين المقدسين في الكنيسة ستعكس حياة المسيح ، فقد توقع الكثيرون معجزات الشفاء. في حين أن المفهوم الشائع للمعجزة يمكن أن يكون واسع النطاق ، فإن لدى الكنيسة الكاثوليكية تعريفًا محددًا لنوع المعجزة المعترف بها رسميًا في عملية التقديس.

وفقًا لـ الموسوعة الكاثوليكية ، غالبًا ما يُقال إن العلاج في الأضرحة وأثناء الحج المسيحي يرجع أساسًا إلى العلاج النفسي - جزئيًا إلى الثقة الواثقة في العناية الإلهية ، وجزئيًا إلى توقع العلاج القوي الذي يأتي على الأشخاص الذين يمكن الإيحاء بهم في هذه الأوقات والأماكن.

من بين أشهر الروايات التي رواها كاثوليك عن الشفاء الإيماني تلك المنسوبة إلى الشفاعة المعجزة لظهور القديسة العذراء مريم المعروفة باسم سيدة لورد في مزار سيدة لورد في فرنسا ومغفرة الحياة - خطر المرض الذي ادعى به أولئك الذين تقدموا بطلب للحصول على مساعدة القديس جود ، المعروف باسم "القديس الراعي للأسباب المفقودة".

اعتبارًا من عام 2004 ، أكد الأطباء الكاثوليك أن هناك 67 معجزة و 7000 طبي غير قابل للتفسير العلاج في لورد منذ عام 1858. في كتاب صدر عام 1908 ، يقول إن هذه العلاجات خضعت لفحص طبي مكثف ولم يتم التعرف عليها إلا على أنها علاجات روحية حقيقية بعد أن استبعدت لجنة من الأطباء والعلماء ، تسمى مكتب لورد الطبي ، أي آلية جسدية شفاء المريض.

في بعض الكنائس الإنجيلية الخمسينية والكاريزمية ، يتم تخصيص مكان خاص للشفاء الإيماني بوضع اليدين أثناء خدمات العبادة أو لحملات التبشير. يعتبر شفاء الإيمان أو الشفاء الإلهي من الميراث الذي اكتسبه يسوع بموته وقيامته. يضمن الكتاب المقدس أن المعجزات والشفاء الموصوفة في الكتاب المقدس لا تزال ذات صلة وقد تكون موجودة في حياة المؤمن.

في بداية القرن العشرين ، جذبت الحركة الخمسينية الجديدة مشاركين من حركة القداسة وغيرها من الحركات في أمريكا التي آمنت بالفعل بالشفاء الإلهي. بحلول الثلاثينيات من القرن الماضي ، اجتذب العديد من المعالجين بالإيمان حشودًا كبيرة وأنشأوا أتباعًا في جميع أنحاء العالم.

ظهرت أوائل الخمسينية بالمعنى الحديث في توبيكا ، كانساس ، في مدرسة الكتاب المقدس التي يديرها تشارلز فوكس بارهام ، معلم قداسة وسابق القس الميثودي. اكتسبت الخمسينية اهتمامًا عالميًا في عام 1906 من خلال إحياء شارع أزوسا في لوس أنجلوس بقيادة ويليام جوزيف سيمور.

كان سميث ويجلزورث أيضًا شخصية معروفة في الجزء الأول من القرن العشرين. سباك إنكليزي سابق تحول إلى مبشر عاش ببساطة ولم يقرأ شيئًا سوى الكتاب المقدس منذ أن علمته زوجته القراءة ، سافر ويجلزورث حول العالم يكرز عن يسوع ويؤدي الشفاء الإيماني. ادعى ويجلزورث أنه قام بتربية العديد من الأشخاص من الموت باسم يسوع في اجتماعاته.

خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ، كان إيمي سمبل ماكفيرسون معالجًا إيمانيًا مثيرًا للجدل وازداد شعبيته خلال فترة الكساد الكبير. لاحقًا ، يُنسب إلى ويليام إم برانهام أنه البادئ في إحياء الشفاء بعد الحرب العالمية الثانية. (ص 58) (ص 25) أدى إحياء الشفاء الذي بدأه الكثيرين إلى محاكاة أسلوبه ونتج عنه جيل من المعالجين بالإيمان. وبسبب هذا ، تم الاعتراف برانهام بأنه "أب المعالجين بالإيمان الحديث". حسب الكاتبة والباحثة باتسي سيمز ، "تظل قوة خدمة برانهام ووجوده على المسرح أسطورة لا مثيل لها في تاريخ الحركة الكاريزمية". بحلول أواخر الأربعينيات من القرن الماضي ، أصبح أورال روبرتس ، الذي ارتبطت به مجلة Branham's Voice of Healing وترقيتها ، معروفًا أيضًا ، واستمر في الشفاء الإيماني حتى الثمانينيات. قام روبرتس بتخفيض العلاج الإيماني في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، قائلاً: "لم أكن أبدًا معالجًا للإيمان ولم أترعرع بهذه الطريقة أبدًا. كان والداي يؤمنان بشدة بالعلوم الطبية ولدينا طبيب يعتني بأطفالنا عندما يمرضون. لا أستطيع أن أشفي أحدا - الله يفعل ذلك ". كانت كاثرين كولمان صديقة لروبرتس ، وهي معالج إيماني مشهور آخر ، اكتسب شهرة في الخمسينيات وكان له برنامج تلفزيوني على شبكة سي بي إس. في هذا العصر أيضًا ، كان جاك كو و AA Allen معالجين إيمانيين سافروا بخيام كبيرة للحروب الصليبية الكبيرة في الهواء الطلق.

أدى استخدام أورال روبرتس الناجح للتلفزيون كوسيلة لاكتساب جمهور أوسع إلى اتباع الآخرين. بدلة. بدأ طياره السابق ، كينيث كوبلاند ، خدمة الشفاء. أصبح بات روبرتسون وبيني هين وبيتر بوبوف من مشاهير التلفاز الذين ادعوا أنهم يعالجون المرضى. يشتهر ريتشارد روسي بالإعلان عن عياداته العلاجية من خلال التلفزيون والراديو العلمانيين. أثرت كولمان على بيني هين ، التي تبنت بعض تقنياتها وكتبت كتابًا عنها.

تدعي كريستيان ساينس أن الشفاء ممكن من خلال الصلاة على أساس فهم الله والكمال الروحي الكامن وراء خلق الله. يُعتقد أن العالم المادي كما يدركه الإنسان ليس هو الواقع الروحي. يعتقد العلماء المسيحيون أن الشفاء من خلال الصلاة ممكن بقدر ما ينجح في إدخال الواقع الروحي للصحة في التجربة البشرية. يعتقد العلماء المسيحيون أن الصلاة لا تغير الخليقة الروحية ولكنها تعطي رؤية أوضح لها ، والنتيجة تظهر في المشهد البشري على أنها شفاء: تتكيف الصورة البشرية لتتوافق أكثر مع الواقع الإلهي. لا يعتبر العلماء المسيحيون أنفسهم معالجين للإيمان لأن الإيمان أو الإيمان بالعلوم المسيحية غير مطلوب من جانب المريض ، ولأنهم يعتبرونه موثوقًا ويمكن إثباته وليس عشوائيًا.

على الرغم من عدم وجود التسلسل الهرمي في العلوم المسيحية ، يكرس ممارسو العلوم المسيحية وقتهم الكامل للصلاة من أجل الآخرين على أساس مهني ، والإعلان في دليل عبر الإنترنت تنشره الكنيسة. يروي العلماء المسيحيون أحيانًا قصصهم عن الشفاء في اجتماعات الشهادة الأسبوعية في كنائس العلوم المسيحية المحلية ، أو ينشرونها في مجلات الكنيسة بما في ذلك The Christian Science Journal المطبوعة شهريًا منذ عام 1883 ، و Christian Science Sentinel تُطبع أسبوعياً منذ عام 1898 ، و The Herald of Christian Science مجلة بلغة أجنبية تبدأ بإصدار ألماني عام 1903 ثم توسعت لاحقًا لتشمل الإصدارات الإسبانية والفرنسية والبرتغالية. غالبًا ما تحتوي غرف القراءة في كريستيان ساينس على أرشيفات لمثل هذه الروايات العلاجية.

تتمتع كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (LDS) بتاريخ طويل من التعافي الإيماني. روى العديد من أعضاء كنيسة LDS قصصهم عن الشفاء في نشرة LDS ، العلامة Ensign . تعتقد الكنيسة أن الشفاء يأتي في أغلب الأحيان كنتيجة لبركات الكهنوت التي يمنحها وضع الأيدي ؛ ومع ذلك ، يُعتقد أيضًا أن الصلاة المصحوبة بالصوم تسبب الشفاء. ينسب الشفاء دائمًا إلى قوة الله. يعتقد قديسي الأيام الأخيرة أن كهنوت الله ، الذي يحمله الأنبياء (مثل موسى) وتلاميذ المخلص الجديرون ، قد تمت استعادته عن طريق الرسل السماويين إلى النبي الأول لهذا التدبير ، جوزيف سميث.

وفقًا بالنسبة لعقيدة LDS ، على الرغم من أن الأعضاء قد يتمتعون بسلطة الكهنوت المستعادة للشفاء باسم يسوع المسيح ، يجب بذل كل الجهود لطلب المساعدة الطبية المناسبة. صرح بريغهام يونغ بهذا بشكل فعال ، مع الإشارة أيضًا إلى أن النتيجة النهائية لا تزال تعتمد على إرادة الله.

إذا مرضنا ، واطلب من الرب أن يشفينا ، وأن يفعل كل شيء من أجلنا من الضروري القيام به ، وفقًا لفهمي لإنجيل الخلاص ، قد أطلب أيضًا من الرب أن ينمو حنطي وحبوبتي ، دون حرث الأرض وإلقاء البذور. يبدو لي أنه من المناسب تطبيق كل علاج يأتي في نطاق معرفتي ، وأن أطلب من أبي السماوي ، باسم يسوع المسيح ، تقديس هذا التطبيق لشفاء جسدي.

لكن لنفترض أننا كنا نسافر في الجبال ... ومرض واحد أو اثنان ، ولم يكن في العالم أي شيء في شكل دواء شافي في متناول أيدينا ، فماذا نفعل؟ حسب إيماني ، اطلب من الرب القدير ... أن يشفي المرضى. هذا هو امتيازنا ، عندما نكون في وضع لا يمكننا الحصول على أي شيء لمساعدة أنفسنا. عندئذ يمكن للرب وعبيده أن يفعلوا كل شيء. لكن من واجبي أن أفعل ، عندما يكون ذلك في وسعي.

نضع أيدينا على المرضى ونتمنى الشفاء ، وندعو الرب أن يشفيهم ، لكن لا يمكننا دائمًا قول ذلك سيفعل.

الإسلام

زعم كونخوجين هوكيب أن بعض المسلمين يعتقدون أن القرآن قد أرسل ليس فقط كوحي ، ولكن كدواء ، وأنهم يعتقدون أن القرآن يشفي أي شيء جسديًا. والأمراض الروحية من خلال ممارسات مثل

السيانتولوجيا

أشار بعض نقاد السيانتولوجيا إلى بعض ممارساتها على أنها مشابهة للشفاء الإيماني ، بناءً على ادعاءات أدلى بها ل. رون هوبارد في Dianetics: The Modern Science of Mental Health وكتابات أخرى.

Hindusim

يزعم العديد من الهندوس بابا والعرابين أنهم يستطيعون القيام بالشفاء الإيماني.

Sathya Sai baba هي واحدة من المعلم الهندي الشهير الذي يدعي الإيمان شفاء . نُسبت تقارير الشفاء الإيماني إلى ساتيا ساي بابا من قبل أتباعه.

التحقيق العلمي

يرفض جميع العلماء تقريبًا العلاج الإيماني باعتباره علمًا زائفًا. يؤكد بعض المعارضين لعلامة العلم الزائف أن الشفاء الإيماني لا يقدم أي ادعاءات علمية ، وبالتالي يجب التعامل معه على أنه مسألة إيمان لا يمكن اختبارها بالعلم. يرد النقاد بأن الادعاءات المتعلقة بالعلاجات الطبية يجب اختبارها علميًا لأنه على الرغم من أن الإيمان بما هو خارق للطبيعة لا يعتبر في حد ذاته من اختصاص العلم ، إلا أن الادعاءات المتعلقة بالتأثيرات القابلة للتكرار تخضع للتحقيق العلمي.

العلماء والأطباء عمومًا يجدون أن الشفاء الإيماني يفتقر إلى المعقولية البيولوجية أو الضمانة المعرفية: 30-31 وهو أحد المعايير المستخدمة للحكم على ما إذا كانت البحوث السريرية أخلاقية ومبررة ماليًا. وجدت مراجعة كوكرين للصلاة الشفاعية "بالرغم من أن بعض نتائج الدراسات الفردية تشير إلى تأثير إيجابي لصلاة الشفاعة ، إلا أن الغالبية لا تفعل ذلك". خلص المؤلفون إلى: "لسنا مقتنعين بضرورة إجراء تجارب أخرى لهذا التدخل ونفضل رؤية أي موارد متاحة لمثل هذه التجربة تستخدم للتحقيق في أسئلة أخرى في مجال الرعاية الصحية".

مراجعة في 1954 درس الشفاء الروحي واللمسة العلاجية والشفاء الإيماني من بين مئات الحالات التي تمت مراجعتها ، لم يكشف أي منها أن تدخل المعالج وحده أدى إلى أي تحسن أو علاج لإعاقة عضوية قابلة للقياس.

بالإضافة إلى ذلك ، اقترحت دراسة واحدة على الأقل أن العلماء المسيحيين البالغين ، الذين يستخدمون الصلاة بشكل عام بدلاً من الرعاية الطبية ، يكون معدل الوفيات أعلى من الأشخاص الآخرين في نفس العمر.

تم إنشاء المعهد العالمي للبحوث الطبية (GMRI) في عام 2012 لبدء جمع السجلات الطبية للمرضى الذين يدعون أنهم تلقوا معجزة شفاء خارقة للطبيعة نتيجة لممارسات الشفاء الروحي المسيحي. لدى المنظمة لجنة من الأطباء الذين يراجعون سجلات المريض ويبحثون في الإدخالات قبل المعجزات المزعومة والإدخالات بعد الزعم بحدوث المعجزة. "الهدف العام من GMRI هو تعزيز فهم قائم على أسس تجريبية للتأثيرات الفسيولوجية والعاطفية والاجتماعية لممارسات الشفاء الروحي المسيحي". يتم تحقيق ذلك من خلال تطبيق نفس المعايير الصارمة المستخدمة في أشكال أخرى من البحث الطبي والعلمي.

استشهد مقال نُشر عام 2011 في مجلة نيو ساينتست بنتائج بدنية إيجابية من التأمل والتفكير الإيجابي والإيمان الروحي

النقد

- جون دومينيك كروسان

يقدم المشككون في الشفاء الإيماني في المقام الأول تفسرين لحكايات عن العلاجات أو التحسينات ، مما يخفف من أي حاجة لمناشدة ما وراء الطبيعة. الأول هو post ergo propter hoc ، مما يعني أن تحسنًا حقيقيًا أو مغفرة تلقائية قد يكون قد حدث بالصدفة ولكنه مستقل عن أي شيء فعله أو قاله المعالج أو المريض. كان من الممكن أن يتحسن هؤلاء المرضى تمامًا حتى لو لم يفعلوا شيئًا. والثاني هو تأثير الدواء الوهمي ، والذي من خلاله قد يشعر الشخص بتخفيف حقيقي للألم وتخفيف الأعراض الأخرى. في هذه الحالة ، يتم مساعدة المريض حقًا من قبل المعالج الإيماني أو العلاج القائم على الإيمان ، ليس من خلال أي وظيفة غامضة أو عقلانية ، ولكن من خلال قوة إيمانهم بأنهم سيشفون. في كلتا الحالتين قد يعاني المريض من انخفاض حقيقي في الأعراض ، على الرغم من أنه في كلتا الحالتين لم يحدث أي شيء معجزة أو لا يمكن تفسيره. ومع ذلك ، فإن كلتا الحالتين تقتصران بشكل صارم على القدرات الطبيعية للجسم.

وفقًا لجمعية السرطان الأمريكية:

... لا تدعم الأدلة العلمية المتاحة الادعاءات القائلة بأن التعافي بالإيمان يمكن في الواقع علاج الأمراض الجسدية ... نظرت إحدى المراجعة التي نُشرت في عام 1998 في 172 حالة وفاة بين الأطفال الذين عولجوا بالشفاء الإيماني بدلاً من الطرق التقليدية. قدر هؤلاء الباحثون أنه إذا تم إعطاء العلاج التقليدي ، فإن معدل البقاء على قيد الحياة لمعظم هؤلاء الأطفال سيكون أكثر من 90 في المائة ، مع وجود فرصة جيدة لبقية الأطفال للبقاء على قيد الحياة. وجدت دراسة حديثة أن أكثر من 200 طفل ماتوا بسبب أمراض يمكن علاجها في الولايات المتحدة على مدار الثلاثين عامًا الماضية لأن والديهم اعتمدوا على العلاج الروحي بدلاً من العلاج الطبي التقليدي.

تعتبر الجمعية الطبية الأمريكية ذلك الصلاة كعلاج لا ينبغي أن تكون نفقات قابلة للاسترداد طبيًا أو قابلة للخصم.

صاغ الفيلسوف البلجيكي والمشكك إتيان فيرميرش مصطلح تأثير لورد كنقد للتفكير السحري وإمكانيات تأثير الدواء الوهمي للعلاجات المعجزة المزعومة كما هي موجودة لا توجد أحداث موثقة حيث تم إعادة ربط ذراع مقطوعة من خلال الشفاء الإيماني في لورد. يحدد فيرميرش الغموض والطبيعة الملتبسة للعلاجات الإعجازية كميزة رئيسية للأحداث المعجزة.

التأثير السلبي على الصحة العامة

يمكن أن يكون للاعتماد على الشفاء الديني مع استبعاد أشكال العلاج الأخرى تأثير على الصحة العامة عندما يقلل أو يلغي الوصول إلى التقنيات الطبية الحديثة. ويتجلى ذلك في ارتفاع معدلات وفيات الأطفال وانخفاض متوسط ​​العمر المتوقع للبالغين. كما أشار النقاد إلى الإصابة الخطيرة التي نتجت عن "عمليات الشفاء" المزيفة ، حيث يعتبر المرضى أنهم قد شفوا خطأً ويتوقفون عن العلاج أو ينسحبون منه. على سبيل المثال ، مات ما لا يقل عن ستة أشخاص بعد الشفاء الإيماني من قبل كنيستهم وقيل لهم إنهم شُفيوا من فيروس نقص المناعة البشرية ويمكنهم التوقف عن تناول أدويتهم. إن الموقف المعلن لـ AMA هو أن "الصلاة كعلاج يجب ألا تؤخر الوصول إلى الرعاية الطبية التقليدية". يمكن أن يؤدي اختيار العلاج الإيماني مع رفض الطب الحديث إلى موت الناس بلا داعٍ.

النقد اللاهوتي المسيحي لشفاء الإيمان

يقع النقد اللاهوتي المسيحي لشفاء الإيمان على نطاق واسع في مستويين متميزين من الخلاف .

يُطلق على الأولى على نطاق واسع النظرة "المنفتحة ولكن الحذرة" للمعجزات في الكنيسة اليوم. يستخدم روبرت إل سوسي هذا المصطلح عن عمد في كتاب هل هدايا معجزة لهذا اليوم؟ . دون كارسون هو مثال آخر لمعلم مسيحي طرح ما وُصف بأنه وجهة نظر "منفتحة لكن حذرة". في التعامل مع ادعاءات وارفيلد ، ولا سيما "إصرار وارفيلد على توقف المعجزات" ، يؤكد كارسون ، "لكن هذه الحجة لا تصمد إلا إذا كانت هذه الهدايا المعجزة مرتبطة من الناحية اللاهوتية حصريًا بدور الشهادة ؛ ومن الواضح أن هذا ليس كذلك". ومع ذلك ، في حين يؤكد أنه لا يتوقع حدوث الشفاء اليوم ، ينتقد كارسون جوانب حركة الشفاء الإيماني ، "هناك قضية أخرى وهي الانتهاكات الجسيمة في ممارسات الشفاء ... أكثر أشكال الإساءة شيوعًا هو الرأي القائل بأن بما أن كل مرض يُعزى بشكل مباشر أو غير مباشر إلى الشيطان وأعماله ، وبما أن المسيح بصليبه قد هزم الشيطان ، وبروحه أعطانا القوة للتغلب عليه ، فإن الشفاء هو حق الميراث لجميع المسيحيين الحقيقيين الذين يدعون على الرب بإيمان حقيقي ".

المستوى الثاني من الاختلاف اللاهوتي مع الإيمان المسيحي الشفاء يذهب أبعد من ذلك. يشار إليها عمومًا باسم التوقف ، حيث يدعي أتباعها إما أن شفاء الإيمان لن يحدث اليوم على الإطلاق ، أو قد يحدث اليوم ، لكنه سيكون غير عادي. يناقش ريتشارد جافين شكلاً من أشكال الإقلاع في مقال إلى جانب Saucy's في كتابه هل هدايا معجزة لليوم ؟ في كتابه وجهات نظر حول عيد العنصرة يوضح غافن عن الشفاء والهبات ذات الصلة أن "الاستنتاج الذي يجب استخلاصه هو أنه كما هو مذكور في كورنثوس الأولى 12 (آية 9 و ، 29 وما يليها) والتي تمت مواجهتها في جميع أنحاء السرد في أعمال الرسل ، هذه المواهب ، لا سيما عندما يمارسها فرد معين بانتظام ، هي جزء من الهيكل التأسيسي للكنيسة ... وبالتالي فقد خرجت من حياة الكنيسة ". ومع ذلك ، يصف غافن ذلك بقوله "في نفس الوقت ، ومع ذلك ، يجب الاعتراف بإرادة الله وقوته المطلقة اليوم لشفاء المرضى ، لا سيما استجابة للصلاة (انظر على سبيل المثال يعقوب 5:14 ، 15) و أصر على. "

الاحتيال

يشير المشككون في المعالجين بالإيمان إلى ممارسات احتيالية إما في الشفاء بأنفسهم (مثل النباتات في الجمهور المصاب بأمراض مزيفة) ، أو بالتزامن مع أعمال الشفاء من المفترض حدوثه وادعاء أن الشفاء الإيماني هو ممارسة دجال يستخدم فيها "المعالجون" أوهامًا غير خارقة للطبيعة معروفة جيدًا لاستغلال الأشخاص الساذجين للحصول على امتنانهم وثقتهم وأموالهم. يحقق فيلم جيمس راندي The Faith Healers بالتحقيق في الإنجيليين المسيحيين مثل بيتر بوبوف ، الذي ادعى شفاء المرضى على خشبة المسرح أمام الجمهور. تظاهر بوبوف بمعرفة تفاصيل خاصة عن حياة المشاركين من خلال تلقي البث الإذاعي من زوجته التي كانت خارج المسرح وجمعت معلومات من أفراد الجمهور قبل العرض. وفقًا لهذا الكتاب ، انخرط العديد من المعالجين الإنجيليين المعاصرين الرائدين في الخداع والخداع. تساءل الكتاب أيضًا عن كيفية استخدام المعالجين بالإيمان الأموال التي تم إرسالها إليهم لأغراض محددة. شكك الفيزيائي روبرت إل بارك والطبيب والمدافع عن حقوق المستهلك ستيفن باريت في أخلاقيات بعض الرسوم الباهظة.

كانت هناك أيضًا خلافات قانونية. على سبيل المثال ، في عام 1955 في خدمة إحياء Jack Coe في ميامي ، فلوريدا ، أخبر Coe والدي طفل يبلغ من العمر ثلاث سنوات أنه شفى ابنهم المصاب بشلل الأطفال. ثم طلب كو من الوالدين إزالة دعامات ساق الصبي. ومع ذلك ، لم يُشف ابنهما من شلل الأطفال ، وتركت إزالة المشابك الطفل يعاني من ألم دائم. نتيجة لذلك ، من خلال جهود جوزيف إل لويس ، ألقي القبض على كو واتهم في 6 فبراير 1956 بممارسة الطب دون ترخيص ، وهي جناية في ولاية فلوريدا. رفض قاضي الصلح في فلوريدا القضية على أساس أن فلوريدا تستثني الشفاء الإلهي من القانون. في وقت لاحق من ذلك العام ، تم تشخيص Coe بأنه مصاب بشلل الأطفال ، وتوفي بعد بضعة أسابيع في مستشفى باركلاند في دالاس في 17 ديسمبر 1956.

معجزات للبيع

أنتجت شخصية تلفزيونية ديرين براون عرض على الشفاء الإيماني بعنوان "معجزات للبيع" والذي يمكن القول إن فن الشفاء الإيماني عملية احتيال. في هذا العرض ، قام ديرين بتدريب مدرب غواص تم اختياره من عامة الناس ليكون معالجًا إيمانيًا ، ونقله إلى تكساس لتقديم جلسة علاج إيماني بنجاح إلى المصلين.

قانون الولايات المتحدة

يلزم قانون منع إساءة معاملة الأطفال ومعالجتهم لعام 1974 (CAPTA) الولايات بمنح إعفاءات دينية لقوانين إهمال الأطفال وإساءة معاملة الأطفال من أجل تلقي الأموال الفيدرالية. تعديلات CAPTA لعام 1996 42 U. § 5106i state:

(أ) بشكل عام. - لا يوجد في هذا القانون ما يمكن تفسيره -

"(1) على أنه شرط فيدرالي يقضي بأن يقدم أحد الوالدين أو الوصي القانوني للطفل أي خدمة طبية أو علاج ضد المعتقدات الدينية للوالد أو الوصي القانوني ؛ و "(2) أن تطلب من دولة ما أن تجد أو تمنع دولة من العثور على أو إساءة أو إهمال في الحالات التي يعتمد فيها أحد الوالدين أو الوصي القانوني كليًا أو جزئيًا على الوسائل الروحية بدلاً من العلاج الطبي ، وفقًا للمعتقدات الدينية من الوالد أو الوصي القانوني.

"(ب) متطلبات الولاية. - على الرغم من القسم الفرعي (أ) ، يجب على الولاية ، على الأقل ، أن تتمتع بسلطة بموجب قانون الولاية للسماح بنظام خدمات حماية الطفل للولاية لمتابعة أي سبل انتصاف قانونية ، بما في ذلك سلطة الشروع في إجراءات قانونية في محكمة ذات اختصاص قضائي ، لتوفير الرعاية الطبية أو العلاج للطفل عندما تكون هذه الرعاية أو العلاج ضروريًا لمنع أو تعويض الضرر الجسيم للطفل ، أو لمنع واي استمرار العلاج الطبي من الأطفال الذين يعانون من ظروف تهدد حياتهم. باستثناء ما يتعلق بمنع العلاجات الطبية المحددة من الأطفال المعوقين الذين يعانون من ظروف تهدد الحياة ، فإن قرارات كل حالة على حدة فيما يتعلق بممارسة سلطة هذا القسم الفرعي ستكون ضمن التقدير المطلق للولاية.

ثلاثون- دولة واحدة لديها إعفاءات دينية من إساءة معاملة الأطفال. هذه هي ألاباما ، ألاسكا ، كاليفورنيا ، كولورادو ، ديلاوير ، فلوريدا ، جورجيا ، أيداهو ، إلينوي ، إنديانا ، آيوا ، كانساس ، كنتاكي ، لويزيانا ، مين ، ميشيغان ، مينيسوتا ، ميسيسيبي ، ميسوري ، مونتانا ، نيفادا ، نيو هامبشاير ، نيو جيرسي ، نيو مكسيكو وأوهايو وأوكلاهوما وأوريجون وبنسلفانيا وفيرمونت وفيرجينيا ووايومنغ. في ست من هذه الولايات ، أركنساس وأيداهو وأيوا ولويزيانا وأوهايو وفيرجينيا ، تمتد الإعفاءات لتشمل القتل والقتل غير العمد. ومن بين هؤلاء ، تعد ولاية أيداهو الولاية الوحيدة المتهمة بوقوع عدد كبير من الوفيات بسبب التشريع في الآونة الأخيرة. في فبراير 2015 ، اندلع الجدل في ولاية أيداهو بشأن مشروع قانون يُعتقد أنه يعزز حقوق الوالدين لحرمان أطفالهم من الرعاية الطبية.

إدانات بجرائم قتل متهورة

أُدين الآباء بإساءة معاملة الأطفال و جريمة قتل متهور نتيجة إهمال وتبين أنها مسؤولة عن قتل أطفالهم عندما حجبوا الرعاية الطبية المنقذة للحياة واختاروا الصلاة فقط.