Qom

قم (بالفارسية: قم (استمع)) هي سابع أكبر مدينة وسابع أكبر مدينة في إيران. قم هي عاصمة محافظة قم. تقع على بعد 140 كم (87 ميل) جنوب طهران. بلغ عدد سكانها 1،201،158 نسمة في تعداد 2016. تقع على ضفاف نهر قم.

تعتبر قم مقدسة في الإسلام الشيعي ، حيث أنها موقع مرقد فاطمة بنت موسى ، أخت الإمام علي بن موسى رضا (الفارسية : الإمام الرضا ؛ 789-816). المدينة هي أكبر مركز للمنح الدراسية الشيعية في العالم ، وهي وجهة مهمة للحج ، حيث يزور المدينة حوالي عشرين مليون حاج كل عام ، غالبيتهم من الإيرانيين ولكن أيضًا من المسلمين الشيعة الآخرين من جميع أنحاء العالم . تشتهر قم أيضًا بالطوفي الفارسي الهش المعروف باسم سوهان (بالفارسية: سوهان) ، والذي يعتبر تذكارًا للمدينة ويباع من قبل 2000 إلى 2500 متجر "سوهان".

قم تحولت إلى مركز صناعي حيوي ويرجع ذلك جزئيًا إلى قربها من طهران. إنه مركز إقليمي لتوزيع البترول والمنتجات البترولية ، وخط أنابيب للغاز الطبيعي من بندر أنزلي وطهران وخط أنابيب للنفط الخام من طهران يمر عبر قم إلى مصفاة عبادان على الخليج العربي. اكتسبت قم ازدهارًا إضافيًا عندما تم اكتشاف النفط في سراج بالقرب من المدينة في عام 1956 وتم بناء مصفاة كبيرة بين قم وطهران.

المحتويات

• 1 الجغرافيا
  • 1.1 المناخ
• 2 التاريخ
• 3 الحكم
  • 3.1 الأحياء القديمة
  • 3.2 الأحياء الحديثة
• 4 السياحة
  • 4.1 التراث التاريخي والثقافي
  • 4.2 المتاحف
• 5 مؤسسات تعليمية
  • 5.1 الحوزة العلمية قم (مدرسة قم)
  • 5.2 الجامعات والمعاهد التعليمية
  • 5.3 منشأة فوردو لتخصيب اليورانيوم
  • 5.4 مركز الفضاء قم
• 6 شخصيات بارزة
• 7 المدن التوأم
• 8 المعرض
• 9 انظر أيضًا
• 10 المراجع
• 11 المراجع
• 12 روابط خارجية

• 1.1 المناخ

• 3.1 الأحياء القديمة
• 3.2 الأحياء الحديثة

• 4.1 التراث التاريخي والثقافي
• 4.2 المتاحف

• 5.1 حوزة العلمية قم.
5.2 الجامعات والمعاهد
• 5.3 منشأة فوردو لتخصيب اليورانيوم
• 5.4 مركز الفضاء في قم

الجغرافيا

قم ، تقع عاصمة محافظة قم على بعد 125 كيلومترًا جنوب طهران ، في سهل منخفض. يقع مرقد فاطمة معصومة ، أخت الإمام الرضا ، في هذه المدينة التي يعتبرها الشيعة مقدسة. تقع المدينة في حدود الصحراء المركزية لإيران ( Kavir-e Markazi ). في تعداد عام 2011 ، كان عدد سكانها 1،074،036 نسمة ، منهم 545،704 من الذكور و 528،332 من الإناث.

قم هي مركز محوري للشيعة. منذ الثورة ، ارتفع عدد رجال الدين من حوالي 25000 إلى أكثر من 45000 وتضاعف عدد السكان من غير رجال الدين أكثر من ثلاثة أضعاف إلى حوالي 700000. تتدفق مبالغ كبيرة من المال على شكل صدقات وضرائب إسلامية إلى قم إلى العشر مرجعية التقليد أو "المصدر الواجب اتباعه" الموجودة هناك. يبلغ عدد مدارس الحوزة في قم الآن أكثر من خمسين ، وعدد معاهد البحث والمكتبات في مكان ما يقارب مائتين وخمسين.

يعد مركزها اللاهوتي وضريح فاطمة معصومة من السمات البارزة لمدينة قم. موقع ديني آخر مشهور جدًا للحج كان سابقًا خارج مدينة قم ولكن الآن أكثر من ضاحية تسمى جمكران. سمح قرب قم من طهران للمؤسسة الدينية بسهولة الوصول إلى مراقبة شؤون الدولة وقراراتها. يمتلك العديد من آيات الله العظمى مكاتب في كل من طهران وقم. يتنقل الكثير من الناس ببساطة بين المدينتين حيث لا يفصل بينهما سوى 156 كيلومترًا أو 97 ميلًا. جنوب شرق قم هي مدينة كاشان القديمة. تقع إلى الجنوب مباشرة من قم بلدات دليجان ومحلات ونرق وبرديسان وكحق وجسب. المنطقة المحيطة إلى الشرق من قم مأهولة بتفريش وساوة وأشتيان والجعفرية.

المناخ

تتمتع قم بمناخ صحراوي حار (كوبن BWh الحدود على BWk ) مع هطول أمطار سنوية منخفضة بسبب بُعدها عن البحر ووقوعها بالقرب من إعصار شبه استوائي عاليا. يكون الطقس في الصيف حارًا جدًا وغير مؤلم بشكل أساسي ، بينما في الشتاء يمكن أن يختلف من دافئ إلى - عندما يتم دفع الكتل الهوائية السيبيرية جنوبًا عبر جبال Elburz عن طريق الانسداد فوق أوروبا - متجمد. مثال على الوضع الأخير كان في يناير 2008 عندما انخفض الحد الأدنى إلى -23 درجة مئوية أو -9.4 درجة فهرنهايت في الخامس عشر ، بينما حدثت حالات مماثلة سابقة في يناير 1964 وبدرجة أقل يناير 1950 ويناير 1972 وديسمبر 1972.

التاريخ

يعود تاريخ مدينة قم الحالية في وسط إيران إلى العصور القديمة. يمكن توثيق تاريخها قبل الإسلام جزئيًا ، على الرغم من أن العصور السابقة لا تزال غير واضحة. تشير الحفريات في تيبي سيالك إلى أن المنطقة قد استقرت منذ العصور القديمة (غيرشمان وفاندن بيرغي) ، وقد كشفت المسوحات الحديثة عن آثار لأماكن كبيرة مأهولة جنوب قم ، تعود إلى الألفية الرابعة والأولى قبل الميلاد. في حين لا يُعرف أي شيء عن المنطقة من العصور العيلامية والميدية والأخمينية ، إلا أن هناك بقايا أثرية مهمة من الحقبة السلوقية والبارثية ، والتي تعد أطلال خورها (حوالي 70 كيلومترًا أو 43 ميلًا جنوب غرب قم) أشهرها و بقايا مهمة. أثار تأريخهم ووظيفتهم نقاشات وتفسيرات طويلة ومثيرة للجدل ، حيث تم تفسيرها وشرحها بشكل مختلف على أنها بقايا معبد ساساني ، أو معبد سلوقي ديونيسيان ، أو مجمع بارثي. لا تزال وظيفتها الحقيقية محل نزاع ، لكن مساهمات ولفرام كليس تشير إلى قصر بارثي كان بمثابة محطة على الطريق السريع القريب واستُخدم حتى العصر الساساني.

النتائج المنشورة مؤخرًا لـ ومع ذلك ، أعادت الحفريات التي قام بها علماء الآثار الإيرانيون في عام 1955 إحياء الأطروحة القديمة للمبنى الديني السلوقي. إلى جانب خورها ، التي سبق ذكرها باسم خور آباد في قمي في القرن التاسع ، عثرت المنطقة على بقايا قليلة أخرى من هذه الحقبة ، بما في ذلك الرؤوس الأربعة البارثية التي عُثر عليها بالقرب من قم ، محفوظة الآن في المتحف الوطني الإيراني في طهران. يذكر قمي أسماء الشخصيات البارثية كمؤسسي القرى في منطقة قم. لا يزال احتمال ذكر قم في شكل أسماء يونانية في عملين جغرافيين قديمين (الجداول الجغرافية Tabula Peutingera و Ptolemy) موضع شك.

تقدم الحقبة الساسانية العديد من الاكتشافات الأثرية والبقايا ، بالإضافة إلى حقيقة أن تذكر المصادر قم. أكثر المباني إثارة للاهتمام من وجهة النظر الأثرية هو قلعة دويتار في قم نفسها ، والتي كان يُعتقد منذ فترة طويلة أنها خدمت أغراضًا دينية ، بينما تشير الأبحاث الحديثة إلى استخدام إداري. يحتوي محيط قم الأوسع أيضًا على العديد من الآثار من القصور والمباني الدينية والعسكرية والإدارية. تم ذكر بعض هذه المعابد من قبل قمي ، الذي قام أيضًا بتسمية العديد من معابد النار في المنطقة الحضرية في قم الحالية ومنطقتها ، والتي لم يتبق منها أي آثار أثرية على الرغم من أن موقع معبد حريق واحد يمكن أن يكون مساويًا لمسجد الإمام الحالي. في المدينة. وفقًا لقمي ، كان أهم معبد حريق في المنطقة يقع في قرية دزيجان المجاورة.

يتحدث تاري قم وبعض المصادر الأخرى أيضًا عن شخصيات تاريخية حقيقية من الحقبة الساسانية فيما يتعلق بقم و منطقتها. لقد سلطوا ضوءًا جديدًا على وقت استيلاء الملك الساساني الأول أردشير الأول على السلطة ، الذي خاض معاركه الحاسمة بالقرب من قم ، وانهيار الإمبراطورية الساسانية ، وهو الأمر الذي روى على نطاق واسع من قبل ابن عيام كوفي ونهاية العراب. ويطلق على أرزاد اسم مرزبان المنطقة. علاوة على ذلك ، تم التحقق من وجود مستوطنة حضرية في العصر الساساني من خلال المصادر الفارسية الوسطى (المصادر الأدبية والنقوش والأختام) التي ذكرت في زمن شابور الأول وكواد الأول أسماء Godmān / Gomān و ran Win (n) ārd Kawād ، وكلاهما يمكن تحديده على أنه قم. بالإجمال ، يمكن للمرء أن يفترض أن قم عملت كوحدة إدارية صغيرة طوال العصر الساساني بأكمله. ربما يمكن مقارنة الهيكل الحضري لمستوطنة قم الساسانية بنوع مدينة قطسيفون (Or. Madāʾen) وتتألف من عدة قرى وبلدات صغيرة مع Abaraštejān و Mamajjān و Jamkarān باعتبارها المستوطنات الأكبر التي كانت مرتبطة بشكل فضفاض بالمنشآت الدفاعية .

من الصعب فك عملية الفتح العربي الفعلية لقم من المصادر العربية الموجودة. وبحسب بلاعوري ، فإن الفتح المبدئي الأول لمدينة قم حدث في 23/644 من قبل أبو موسى الأشعري بعد أيام قليلة من القتال (على الرغم من أن طريق أبو موسى عبر غرب بلاد فارس ، كما رواه بالعاوري ، يبدو محيرًا إلى حد ما). لم يتضح بعد من هم المدافعون عن قم. ربما كان الفرار من النبلاء الساسانيين والجنود المحليين العائدين من المعارك الكبرى ضد العرب يشكلون جوهر المقاومة. ظلت المنطقة إلى حد كبير دون أن تمس لمدة 60 عامًا بعد الفتح الأولي وربما كانت تدار من أصفهان.

حدثت أول مستوطنة دائمة للمستوطنين العرب في قم خلال ثورات مختار الثقفي ومحرف ب. Moḡira ب. الصيبة في 66-77 / 685-96 ، عندما انتقلت مجموعات صغيرة من اللاجئين إلى هناك ، وتأثرت قم نفسها بالقتال بين سلطة الدولة الأموية والمتمردين

حدثت الخطوة الحاسمة للتطور العمراني اللاحق لمدينة قم عندما جاءت مجموعة من العرب الأشعريين إلى المنطقة. نشأ هؤلاء الأشعاريين في اليمن وكان أول شخصية مهمة بينهم هو الفاتح الأول لمنطقة قم ، المذكور أعلاه أبو موسى الأشعري. عبد الله ب. سعيد وأوؤب ب. كان سعيد أحفاد ابن أخ أبي موسى وقاد جماعة الأشعاريين الذين هاجروا من الكوفة إلى منطقة قم. ليس من الواضح بالضبط سبب هجرتهم ، لكنها ربما كانت أيضًا معارضة عامة للسلالة الأموية. كان العنصر المركزي هو الاتصال المبكر بالنبل الفارسي الزرادشتي الرائد يزدان فادار.

نظرًا لأن العرب طلبوا قدرًا كبيرًا من المراعي لقطعانهم الكبيرة من الماشية وكانوا أكثر ثراءً من الفرس المحليين ، فقد بدأوا ببطء لشراء الأراضي والاستيلاء على المزيد من القرى. كانت الخطوة الحاسمة للسيطرة على المنطقة هي القضاء على الطبقة النبيلة الفارسية المحلية التي حدثت بعد وفاة يزدانفدار عام 733. أدت الهجرة وأنشطة الاستيطان والبناء اللاحقة إلى اندماج القرى الست الأصلية في منطقة قم إلى تكتل حضري ربما حدث في غضون جيلين بعد المجيء الأول للعرب.

على الرغم من أن بعض أسماء المحافظين وتقديراتهم الضريبية معروفة منذ وقت ما بعد الاستقلال الإداري ، إلا أن وفاة فاطمة بنت موسى أثبتت شقيقة الإمام الثامن للشيعة علي الرضا في المدينة في عام 201 / 816–17 أنها ذات أهمية كبيرة لتاريخ قم اللاحق. توفيت فاطمة بنت موسى وهي تتبع شقيقها إلى خراسان ، وهي منطقة في شمال إيران. تطور مكان قبرها من 869–70 إلى مبنى تم تحويله بمرور الوقت إلى ملاذ رائع ومهم اقتصاديًا اليوم.

في 825–26 اندلع تمرد كبير ضد اللوائح الضريبية للخلافة في قم. كان سببه رفض الخليفة المأمون خفض الربط الضريبي السنوي كما فعل في الري. قاد التمرد أحد الأشعاريين المسمى يحيى بن عمران ، مؤكدا أنه لا ينبغي دفع الضرائب إلى حاكم غير شرعي. قُتل يحيى على يد القوات التي أرسلها الخليفة وعوقب المواطنون بشدة. تم رفع الضرائب من 2 مليون درهم إلى 7 مليون درهم. بعد ذلك بعامين ، تم رفع الضرائب مرة أخرى بمقدار 700000 درهم من قبل الحاكم الأشعري علي بن عيسى ، الذي أطيح به لاحقًا لأنه رفض بشدة من قبل سكان قم. ولكن في عام 833 ، عاد علي إلى منصب الوالي وقام بتحصيل الديون الضريبية التي فرضها عليه الخليفة. قام بتدمير أجزاء من قم وسلم أحد المتمردين المطلوبين لسلطات الخليفة تحت قيادة المعتصم. بين 839-42 تم إجراء ربطتين متناقضتين للضريبة في ظل ظروف مضطربة بلغت قيمتها 5 ملايين درهم. نجت أسماء المتورطين.

يشير نقل مرسل الحديث من الكوفة إلى قم ، والذي حدث على الأرجح في منتصف القرن التاسع ، إلى الأهمية المتزايدة لمدينة قم كمركز لتعليم الشيعة . وفي نفس التوقيت تقريباً وقع هجوم عسكري آخر على المدينة في عام 254 هـ / 868 م ، عندما أعدم مفلح الضابط التركي التابع للخليفة المستعين بعض سكانها بسبب رفض المدينة دفع الضرائب. أصبح مفلح حاكم قم واستمر في هذا المنصب خمس سنوات على الأقل. خلال فترة ولايته ، انتقل أليدس المهمون إلى قم ، وهناك إشارات إلى اتصالات وثيقة بين ممثل الإمام الشيعي الحادي عشر ، حسن العسكري ، في قم وقمص أخرى. النائب احمد ب. كان إسحق في نفس الوقت مديراً لمحرم فاطمة والوكيل (الوكيل) مسؤولاً عن معاشات العليدين.

تم بناء أول مسجد جمعة في قم عام 878-79 على موقع حريق. المعبد ، على الرغم من وجود تقارير مربكة بشأن احتمال إقامة مسجد في وقت سابق يوم الجمعة. في 881-82 ، احتل القائد العسكري التركي إدغو تيجين مدينة قم (بالعربية: يادكوتاكين بن أساتاكن أو آيكوتاكين) ، الذي حاول تحصيل متأخرات الضرائب لمدة سبع سنوات مما أفسد جزئيًا الضامنين (وبعضهم معروف) لهذه الضرائب . في نفس الوقت تقريبًا حقق الشيعة الأرثوذكس الأوائل انتصارهم في المدينة. في 893-94 ، على أبعد تقدير ، طُرد جميع المتطرفين (صلاح) من المدينة من قبل الشيخ الشيعي البارز في قم ، أحمد بن. محمد ب. عيسى الأشعري. ربما بعد مرور عام على ذلك ، ظهر الصوفي الإسلامي الشهير حسين بن. أقام منصور العلج في قم حيث تم اعتقاله.

من 895-96 فصاعدًا ارتبط تاريخ قم بعائلة من القادة العسكريين الأتراك من جيش الخليفة المعتز ، بمن فيهم الحاكم بيرون (بيرون). في نفس العام ، دمر بيرون معبدًا حريقًا كبيرًا ، وربما لا يزال نشطًا ، يقع على أراضي المدينة المتطورة وربما مقابل حرم فاطمة بنت موسى اليوم. في هذه الأوقات السياسية غير المستقرة ، زار قم وزير المعتز ، عبيد الله بن سليمان ، وتم تنظيم ربطتين للضرائب. تم إنهاء خصوصية إدارية في قم في نفس الوقت تقريبًا ، لتعيين القضاة بشكل مستقل من خلال السكان العرب في قم حتى وقت المكتفي ، والتي ، جنبًا إلى جنب مع إيفاد وفد عربي-فارسي مشترك. للوزير حميد بن عباس يشير إلى نهاية المنصب الرفيع للعرب في قم. فترة الوالي عباس بن عمرو جناوي (292-96 / 904-909) لافتة للنظر لوجود الشيعة من غير الإثنا عشرية في قم وإنشاء مكتب الجهبات (المسؤول المالي) كوسيط ضرائب للمدينة التي عززت تقرير المصير المحلي.

في عام 909 ، عين الخليفة المقتدر حسين بن حمدان بن حمدون محافظًا على قم وكاسان وكان عليه أن يساعد جيش الخليفة ضد الصفاريين في فارس. إجمالاً ، بقي في السلطة لمدة عامين فقط قبل أن يضطر إلى العودة إلى بغداد. في السنوات 301 / 913-14 إلى 315/927 ، كان سكان قم ، إلى جانب ربط ضريبي آخر (في الوقت نفسه الثامن) ، تدخلاً خلافة أدى إلى تعيين حاكم لتثبيت القبضة الإدارية على المنطقة. تسببت هذه الخطوة في مزيد من الاضطرابات وأثرت على توازن القوى في منطقة كانت متنازع عليها بين قوى العصر (الديلمانيين ، السامانيين). وابتداءً من عام 316/928 ، وقعت مدينة قم في دائرة اهتمام أمراء الحرب الديلميين وتم إعفاؤها من السلطة المباشرة للخليفة ، على الرغم من أنها تغيرت عدة مرات بين عامي 928 و 943. استغل الديلميون المدينة بوحشية من خلال الضرائب القاسية. مع التأسيس الراسخ لسيطرة البويهيين من 340 / 951-52 فصاعدًا ، كانت الظروف السياسية أقل اضطرابًا من ذي قبل ، على الرغم من تدهور الوضع الاقتصادي.

لم يتم الإبلاغ عن أي أحداث معلقة للفترة السياسية المستقرة نسبيًا حتى 988 - 89 ، ولكن يبدو أن قم تم عزلها داخل بلاد فارس بسبب عقيدتها الشيعية. في الوقت نفسه ، تم توسيع حرم فاطمة ووصل عدد السادة المقيمين في قم إلى عدد كبير. في عام 373/984 تأثرت مدينة قم وضواحيها بثورة الكردي محمد البرزكاني ضد بوييد فكر الدولة.

بلغ عدد سكانها 50000 نسمة على الأكثر ، وكانوا من الفرس والعرب. تبنوا اللغة الفارسية في ذلك الوقت كلغتهم والعديد من العادات الاجتماعية من الفرس ، الذين ربما كانت نسبتهم أقل من العرب. عاش الأكراد في الريف إلى الغرب. يشكل الشيعة الإثنا عشرية الغالبية العظمى من السكان والعديد من العلماء الشيعة المهمين في ذلك الوقت جاءوا من قم أو عاشوا هناك. كان ما يصل إلى 331 من الذكور عاشوا في قم في 988-89 ، وأنجبوا عددًا كبيرًا من قادة المجتمع ، وهناك أيضًا ذكر لامرأة بارزة واحدة إلى جانب فاطمة بنت موسى. ينحدر هؤلاء العلويون من الأئمة وكانوا مدعومين بالمعاشات التقاعدية.

وبغض النظر عن التيار الشيعي السائد ، كانت هناك طوائف شيعية أخرى في المدينة ويمكن للمرء أن يفترض أيضًا وجود السنة. emmis ، أو أتباع الديانات السماوية الأخرى (اليهود والمسيحيون والزرادشتيون) لا بد أنهم عاشوا في المدينة أيضًا ، كما يشير دفع ضريبة الاقتراع (jezya) ، على الرغم من أن عددهم يمكن تقديره تقريبًا ببضعة آلاف في نهاية القرن التاسع ولا بد أنها تقلصت بشكل كبير في القرن العاشر. كانت غالبية هؤلاء غير المسلمين من الزرادشتيين ، الذين كانوا يكسبون رزقهم في الغالب كمزارعين. يجب أن يكون اليهود قد عاشوا في قم أيضًا ، لكن المعلومات عنها شحيحة. من اللافت للنظر أن الأشعاريين المهيمنين سابقًا فقدوا مناصبهم القيادية بحلول نهاية القرن العاشر. يشير هذا إلى وضع اجتماعي جديد سمح للفرس المندمجين بالانضمام إلى المؤسسة المحلية.

لا تزال تضاريس المدينة في القرن العاشر تعكس الاندماج التطوري للقرى الست الأصلية ؛ هذه كانت لا تزال مفصولة بالحقول. كان مركز المدينة يقع في قرية ماماجان التي كانت متصلة بأجزاء أخرى من المدينة على الجانب الآخر من النهر بأربعة جسور. كان هناك حوالي ثمانية ساحات وظيفتها غير واضحة وثلاثة مساجد داخل المدينة. لا توجد معلومات تقريبًا عن المدارس الدينية. لابد أن الحرم كان لا يزال صغيراً حيث لم يذكر سوى قبتين. يجب أن يكون هناك بازار وحمامات أيضًا ، بالإضافة إلى بعض المباني الإدارية (سجن ، دار سك النقود). تشير خمسة طرق أكبر وثماني طرق أصغر إلى اتصالات مرور جيدة ، والتي كانت مدعومة بثلاثة أو ربما تسع بوابات على الأقل.

كانت قم آنذاك في وضع اقتصادي واجتماعي صعب. ودمرت العديد من المنازل داخل المدينة وكذلك الجسور والطواحين ، وتعاني الطرق والزراعة من وضع غير آمن. يجب أن يعزى ذلك إلى الظروف الاجتماعية الصعبة والضرائب المفرطة. يبدو أن إمدادات المياه كانت مرضية ويبدو أن Ashaaries قد اضطلعوا بأعمال تجديد مستمرة على قنوات الري بين 733 و 900. وكان Ašʿaris أيضًا أصحاب حقوق المياه ، والتي كانت محمية في هيئة المياه ) التي تنظم حصص المياه. جعل النظام العسريين أغنى سكان قم وظلوا في مكانهم حتى 347 / 958-59 عندما تمت مصادرتهم من قبل البويهيين ، مما أدى بالتالي إلى تدهور نظام الري بأكمله. على الرغم من وجود محاولات للترميم في 371 / 981-82 ، إلا أن ثلاثًا فقط من 21 قناة في الأصل تحتوي على مياه متدفقة مما يعني توفير مياه شرب كافية للسكان ، ولكن الكمية المتاحة لا يمكن أن تكون كافية للأغراض الزراعية.

يبدو أن حالة الزراعة في قم تشبه تمامًا حالة المناطق الأخرى من بلاد فارس ، على الرغم من ذكر ثلاثين محصولًا ونباتًا مختلفًا بشكل غير مباشر فقط فيما يتعلق بتقديرات الضرائب. تفيد التقارير أن التربة ذات نوعية جيدة وتنتج كميات كبيرة من الطعام. لا يُعرف الكثير عن تربية الحيوانات في المنطقة ، ولكن كان يوجد عدد كبير من 51 طاحونة ، كان خمسها في حالة تدهور. تتحدث الأساطير عن الرواسب المعدنية ومناجم الفضة والحديد والذهب والرصاص ، بينما يبدو أن الأكراد ينتجون الملح من بحيرة قريبة (انظر بحيرة قم). يشير إنتاج الكراسي والمنسوجات ومعدات السرج إلى الحرفية.

يجب التمييز بين ضريبة المدينة الضريبية بين الحكم الأكثر ملاءمة للبيروقراطية الضريبية العباسية وزمن أمراء الحرب الديلميين حيث تم وضع القواعد بشكل تعسفي. من المعروف أن هناك تنوعًا مذهلاً في الضرائب (غالبًا ما كان يُقصد به خدمة البيروقراطية العباسية الجشعة وآليات الحرب Deylamid و Buyid) لكن ضريبة الأراضي Karaj (ضريبة الأرض) ، التي كانت تتألف من العديد من المبالغ المنفصلة المختلفة ، كانت أهم ضريبة فردية موجودة في قم على الأقل منذ عصور ما بعد الساسانية. ضمن الأرقام الضريبية الـ 18 المعروفة والتي تمتد لأكثر من 160 عامًا ، هناك اختلافات كبيرة وتتراوح أرقام الضرائب من 8 ملايين إلى 2 مليون درهم بمتوسط ​​قيمة حوالي 3 ملايين. في الضرائب ، اتبعت قم دائمًا التقويم الشمسي مع اختلافها المحلي ، بدءًا من وفاة الساساني يزدغيرد الثالث. كانت هناك إدارة ضريبية شديدة التباين ومعروفة بتفصيل كبير ؛ تم إدراج 24 من جامعي الضرائب (عُمال) في الفترة من 189 / 804–05 إلى 371 / 981–82 بالإضافة إلى اثنين من الجهابذة الذين عملوا كوسطاء بعد فشل محاولة فرض المسؤولية الجماعية من قبل دافعي الضرائب. تذكر المعلومات الواردة في تاري قم عن الضرائب بالاسم أيضًا 21 دائرة ضريبية في المنطقة تضم 900 قرية.

لا يُعرف سوى القليل عن الفترة حتى فترة سيطرة السلجوقيين. في عام 387/997 ، انخرطت قم في مشاجرات داخلية بينية ، وحوصرت فيما بعد دون جدوى. في 418 / 1027-1028 ، سقطت قم تحت حكم شاهريوش من سلالة Kakuyid وبعد بضع سنوات (1030-1040) أصبحت جزءًا من المجال الغزنوي. لم يحتل السلاجقة قم دفعة واحدة بل تركوا المدينة وجبال في يد كاكوييد لمدة عشر سنوات. من 442 / 1050-1051 فصاعداً ، كانت المدينة تحت الحكم السلجوقي ولم يُعرف أي شيء عن مصيرها حتى عام 487/1094. بعد ذلك ، أدى عدم الاستقرار المتزايد للإمبراطورية السلجوقية إلى إشراك قم في صراعات على السلطة بين الفصائل السلجوقية المتنافسة في جبل وتغيرت السيطرة على المدينة عدة مرات. يبدو أن الفترة الأكثر استقرارًا كانت 14 عامًا (513 - 27/1119 - 33) عندما كانت قم تقع في دائرة سلطة سنجر وشهدت بناء مسجد جمعة ثانٍ.

بشكل مفاجئ ، تمتعت قم بازدهار نسبي في اقتصادها في العصر السلجوقي. يبدو أن السلاجقة السُنة الصارمين قد مارسوا سياسة براغماتية وأحد المصادر الرئيسية في هذا الوقت (عبد الجليل قزويني) يتحدث عن علاقات جيدة بين الوزير الشهير نظام الملك والسلاجقة السلاجقة من جهة ، والأعضاء. من النبلاء المحليين من جهة أخرى. وبحسب ما ورد زار السلاطين الحرم (على الرغم من عدم ذكر اسم سلطان معين) وبوجه عام لم يتم اتخاذ أي إجراءات عقابية بدوافع دينية ضد قم. تحت حكم السلاجقة أقيم عدد كبير من المباني الدينية. هناك عشر مدارس على الأقل معروفة بالاسم. يبدو أن مسجدين ليوم الجمعة كانا موجودين في العصر السلجوقي: تم تجديد المسجد القديم والآخر الجديد ، الذي يقع خارج منطقة المدينة ، وتم بناؤه عام 528 / 1133–34 بأمر من السلطان توجريل الثاني (العلامة الفارسية: سلطان طغرل دوم). لا بد أن قم توسعت خلال هذه الفترة ، لكن الأسباب الدقيقة لازدهارها غير معروفة. كانت عائلة حسينيد العيدس مؤثرة وقدمت عددًا من قادة المجتمع. عائلة شيعية مهمة أخرى هي عائلة الدويدار (الفارسية: دعوی‌دار) ، التي كان أعضاؤها قضاة ( قاضی: قاضی) في المدينة ، مما يشير إلى تحول قم من بلدة يحكمها أهل السنة إلى نطاق شائع بالكامل.

استمرت حقبة الديجوزيين والخوارزمه التاليةين لما يقرب من 30 عامًا وجلبت أنظمة حكم مختلفة في تتابع سريع. الحدثان الجديران بالملاحظة في هذه الفترة هما إعدام عز الدين يحيى ، نقيب الشيعة ، على يد التيكيش في 592/1196 والعمل على بلاطات الهيكل (ربما في 605-13 / 1208–17) ) ، والتي تشير إلى ازدهار اقتصادي معين في وقت الظروف السياسية غير المستقرة. من 614 / 1217-1218 حتى هجوم المغول ، ظلت قم تحت حكم محمد الثاني من خوارزم.

أدى الغزو المغولي إلى تدمير مدينة قم بالكامل من قبل جيوش الجنرالات المغول ، جيبي وسوبدي ، في 621 / 1224 وتركت المدينة في حالة خراب لمدة عشرين سنة على الأقل ، عندما تحدثت مصادر (جوفيني) عن جباية الضرائب. بعد عشرين عامًا ، كانت أعمال إعادة البناء والإصلاح ، التي ربما رعاها بعض السكان الأثرياء ، تتم على أضرحة الأولياء الشيعة في المدينة ، الأمر الذي يتعارض مع تلك المصادر ، مثل حمد الله مصطوفي ، التي تصف قم بأنها مدينة مدمرة ومهجورة من السكان. طوال فترة Ilkhanid. إلى جانب ذلك ، فإن حقيقة لجوء الوزير الإلخاني شمس الدين جوفيني إلى محمية فاطمة بنت موسى عام 683/1284 ، تشير إلى أن المدينة لا بد أنها مرت بعودة متواضعة على الأقل. ربما أعيد بناء أسوار المدينة ، علاوة على ذلك ، من المعروف أن أربعة قبور للقديسين قد شُيدت بين عامي 720/1301 و 1365. بالإضافة إلى ذلك ، عُرفت بعض البلاطات الجميلة من هذه الفترة. لا يُعرف أي شيء عن أنظمة الري في المدينة ، ولكن تم بناء سد بالقرب منها في فترة إيلخانيد ، ويجب أن تعمل الإدارة المحلية مرة أخرى ، كما يظهر اسم القاضي. يوصف الوضع الزراعي بأنه مزدهر مع مجموعة متنوعة من النباتات المزروعة وإمدادات جيدة من المياه ، وتشير الأساطير إلى استخدام رواسب الموارد المعدنية. توجد معلومات بخصوص الضرائب لفترة ما بعد منغوليا. دفعت قم 40 ألف دينار ، ولكن الأهم من ذلك هو حقيقة أن بعض المناطق الريفية المحيطة دفعت ما يصل إلى قم أو أكثر ، مما يشير إلى أن الهيكل الإداري الكامل للمناطق قد تغير أيضًا.

في الآونة الأخيرة في القرن الرابع عشر ، تم نهب المدينة من قبل تيمورلنك وقتل سكانها. اكتسبت قم اهتمامًا خاصًا وتطورت تدريجياً بسبب ضريحها الديني خلال سلالة الصفويين. بحلول عام 1503 ، أصبحت قم واحدة من المراكز الدينية الهامة فيما يتعلق بالإسلام الشيعي ، وأصبحت موقعًا دينيًا مهمًا للحج.

عانت المدينة من أضرار جسيمة مرة أخرى خلال الغزوات الأفغانية ، مما أدى إلى نتيجة شديدة المصاعب الاقتصادية. تعرضت قم لمزيد من الضرر في عهد نادر شاه والصراعات بين أسرتي الزندية والقاجارية من أجل السيطرة على إيران. أخيرًا في عام 1793 أصبحت قم تحت سيطرة أغا محمد خان قاجار. بعد انتصاره على أعدائه ، كان السلطان القاجاري فتح علي شاه مسؤولاً عن الإصلاحات التي تم إجراؤها على قبر وضريح Hæzræt Mæ'sume ، كما قطع نذرًا.

مدينة قم بدأ حقبة أخرى من الازدهار في عصر القاجار. بعد دخول القوات الروسية كرج في عام 1915 ، انتقل العديد من سكان طهران إلى قم لأسباب تتعلق بالقرب ، كما تمت مناقشة نقل العاصمة من طهران إلى قم. لكن البريطانيين والروس هزموا آفاق الخطة بوضع أحمد شاه قاجار تحت ضغط سياسي. بالتزامن مع هذه الفترة ، تم تشكيل "لجنة الدفاع الوطني" في طهران ، وتحولت قم إلى قمة سياسية وعسكرية معارضة للقوى الاستعمارية الروسية والبريطانية.

كمركز للتعليم الديني ، سقطت مدينة قم في التدهور لمدة قرن تقريبًا من عام 1820 إلى عام 1920 ، ولكنها عاودت الظهور عندما قبل الشيخ عبد الكريم حائري يزدي دعوة للانتقال من سلطان آباد (التي تسمى الآن أراك ، إيران) ، حيث كان لديه كان يدرس في قم.

في 1964-1965 ، قبل نفيه من إيران ، قاد آية الله الخميني معارضته للسلالة البهلوية من قم. بعد الثورة الإسلامية عام 1979 ، قضى الخميني بعض الوقت في المدينة قبل الانتقال إلى طهران وبعده.

في 19 فبراير 2020 ، أفادت وكالة أنباء الطلاب الإيرانية أن أول حالتين من حالات جائحة COVID-19 في تم الكشف عن إيران في قم.

الحكم

تقع سلطة المدينة في يد رئيس البلدية الذي ينتخبه مجلس البلدية. يتم انتخاب مجلس البلدية بشكل دوري من قبل سكان المدينة. يقع المكتب المركزي للبلدية في شارع ساحلي. رئيس بلدية قم الحالي هو محمد دلباري.

الأحياء القديمة

• سلطان محمد شريف
• باغ بامبيه
• جوي شور
• الصفية
• السادية
• يخخل غازي
• شاه أحمد قاسم
• باغ الأشرفي
• Darvaze Ghale '
• Khandagh
• غالي عمو حسين

• Hammam Taalaar
• فرقة غنائية
• اشغ علي
• تكية آغا سيد حسن
• عربستان
• درازة كاشان
• سربخش
• Sar Howz
• Alvandiyeh
• Gozar Sadegh

• لاب شال
• شهل أختاران
• رضوية
• مانبع أب
• نيكوي
• نوبهار
• ألوشو
• خاك فرج
• الحاج زينل
• الحاج خليل

• باغ شازدة
• شهل درخت
• زاد
• شهار إمام زاده
• حنيف نيزاد
• بامينار
• قم الآن
• ميدان الآن
• Zandyan va Handyan
• Darvazeh Choubi

الأحياء الحديثة

• شهر الغايم
• بانزدا خورداد
• جهان بيني
• بلدة تليغاني
• Baajak Town
• بلدة Farhangian
• Tavaneer Town
• Fatimia Town

• بلدة الإمام الحسن في عاشوراء الحداد في باغ شازدة ، قم
• منطقة الإمام الحسين السكنية
• منطقة بنياد السكنية
• مدينة المهدية
• بلدة الإمام الخميني
• مدينة البرديسان
• الصفا شهر
• مدينة القدس

السياحة

التراث التاريخي والثقافي

تسرد منظمة التراث الثقافي الإيرانية 195 موقعًا ذات أهمية تاريخية وثقافية في قم. لكن المواقع الأكثر زيارة في قم هي:

• ضريح فاطمة المسومة
• مسجد جمكران
• الجامع الأعظم
• مسجد الإمام الحسن الأصغري
• مسجد الغدير
• مسجد عتيق في قم
• بازار قم
• مدرسة الفيزية الدينية
• مكتبة مرعشي النجفي ، مع أكثر من 500000 نص ونسخة مكتوبة بخط اليد.
• Timcheh-ye-Bozorg (Grand Timcheh)
• مدرسة Paminar
• مدرسة جهانجيرخان
• قبر فتح علي شاه قاجار
• قبر محمد شاه قاجار
• قبر شاه عباس الثاني
• شاه سليمان الثالث & amp؛ ضريح الشاه صافي
• حديقة جونباد سابز التاريخية
• قبر علي بن جعفر
• قبر شاه حمزة
• منزل السيد حسين بروجردي التاريخي
• منزل يزدان باناه التاريخي
• منزل حاج خان التاريخي
• منزل الزاند التاريخي
• منزل روح الله الخميني
• Beyt- على نور البيت
• حمام الحاج أصغر خان التاريخي
• مآذن مصنع رسباف التاريخي
• تل غولي درويش التاريخي
• قلعة جامكاران التاريخية
• 500 عام من شجرة السرو في جامكاران
• مركز سيرانج السياحي
• مركز بازار كوهين التجاري
• مسجد كون

المتاحف

• متحف عستانه المقدّسة (متحف قم المركزي) مخطوطة قرآنية كتبها علي بن موسى في متحف قم
• متحف الأنثروبولوجيا في قم
• متحف الفنون التقليدية
• متحف التاريخ الطبيعي & amp؛ الحياة البرية
• متحف الفلك

المؤسسات التعليمية

تشتهر مدينة قم بالعديد من المعاهد والمعاهد الدينية التي تقدم دراسات دينية متقدمة ، والتي جعلت هذه المدينة أكبر مركز للمنح الدراسية الشيعية في العالم. هناك ما يقدر بخمسين ألف طالب إكليريكي في المدينة يأتون من 80 دولة ، بما في ذلك 6000 من باكستان وحدها. يوجد في قم مدارس دينية للنساء وبعض الطلاب غير الشيعة. تقوم معظم الحوزات بتعليم طلابها العلوم الاجتماعية الحديثة والفكر الغربي وكذلك الدراسات الدينية التقليدية.

حوزة العلمية قم (مدرسة قم)

الحوزة (شكل قصير من الحوزة العلمية) ، والتي تتكون حاليًا من أكثر من 200 مركز تعليمي وبحثي ومنظمة ، وتخدم أكثر من 40000 باحث وطالب من أكثر من 80 قائمة دول ذات سيادة. تم إحياء حوزة قم الحديثة من قبل عبد الكريم حائري يزدي وآية الله العظمى بروجردي وهي بالكاد عمرها قرن من الزمان. يوجد ما يقرب من ثلاثمائة ألف رجل دين في المعاهد الدينية الإيرانية. في الوقت الحالي ، يترأس حسين وحيد خراساني حوزة العلمية قم.

جامعات ومعاهد دينية

• جامعة قم
• جامعة مفيد
• جامعة قم للعلوم الطبية
• جامعة المصطفى الدولية
• مدرسة الزهراء
• مدرسة سيد حسن شيرازي
• مدرسة الإمام الحسين
• مدرسة الإمام باقر
• مدرسة الإمام المهدي
• مدرسة الرسول الأعظم
• الحوزة الرضوية
• مدرسة ساتيا
• مدرسة الإمام الخميني
• مدرسة أبا صالح
• مدرسة المهدي
• مدرسة الهادي
• مدرسة الحقاني
• مدرسة جانبازان
• مدرسة رسالات
• مدرسة إيترات
• كلية درب أستانا
• مدرسة سيد عبد العزيز
• معهد Toloo-e-Mehr التعليمي
• جامعة شهاب دانيش
• جامعة Pardis-e-Daneshgah-e-Tehran
• IRIB University قم
• الكلية الصناعية في قم
• جامعة آزاد الإسلامية في برديسان
• كلية بايام نور في Pardisan
• جامعة Ma'sumia
• كلية حكمت
• جامعة الأديان & amp؛ المذاهب
• القرآن و أمبير ؛ جامعة الحدس
• جامعة الفكر الإسلامي
• جامعة المعارف الإسلامية
• مركز أبحاث الحاسب الآلي للعلوم الإسلامية

• جامعة قم

• جامعة مفيد

• جامعة قم للعلوم الطبية

• ملتقى أهل البيت العالمي

جامعة قم

جامعة مفيد

جمعية أهل البيت العالمية

منشأة فوردو لتخصيب اليورانيوم

تقع منشأة فوردو لتخصيب اليورانيوم على بعد 20 ميلاً شمال شرق قم. في يناير 2012 ، أعلنت الوكالة الدولية للطاقة الذرية أن إيران بدأت في إنتاج اليورانيوم المخصب بنسبة تصل إلى 20٪ للأغراض الطبية وأن هذه المواد "لا تزال تحت احتواء الوكالة ومراقبتها". وتقول السلطات الإيرانية إن المنشأة مبنية في عمق جبل بسبب التهديدات المتكررة من قبل إسرائيل بمهاجمة مثل هذه المنشآت ، والتي تعتقد إسرائيل أنه يمكن استخدامها لإنتاج أسلحة نووية. ومع ذلك ، مهاجمة منشأة نووية قريبة جدًا من مدينة تعتبر مقدسة جدًا لدى الشيعة يجلب القلق من خطر محتمل من استجابة دينية شيعية.

مركز قم الفضائي

يعد مركز قم الفضائي أحد المكانين اللذين تطلق فيهما وكالة الفضاء الإيرانية صواريخها الباليستية شبه المدارية شهاب -3 ، والآخر هو مركز إمامشهر الفضائي.

الشخصيات البارزة

• عائلة مستغيم
• عباس قمي (مواليد 1877) - عالم شيعي ومؤرخ وراوي الحديث
• غلام علي أويسي (مواليد 1918) - الجنرال والقائد العام من القوات المسلحة الإمبراطورية الإيرانية
• فروخرو بارسا (مواليد 1922) - طبيب ومعلم وبرلماني
• مهدي حائري يزدي (مواليد 1923) - رجل دين
• أبو الحسن فرهودى (مواليد 1923) - عالم الطب وطبيب المناعة وطبيب الأطفال
• برفيز شابور (مواليد 1924) - كاتب
• صادق روحاني (مواليد 1926) - رجل دين
• موسى الشبيري الزنجاني (مواليد 1928) - رجل دين
• مصطفى الخميني (مواليد 1930) - رجل دين
• ناصر كمليان (مواليد 1931) - عالم طبي
• محمد فاضل لنكراني (مواليد 1931) - رجل دين
• أزرطاش أزرنوش (مواليد 1937) - عالم لغوي وباحث
• بهرام أفضلي (مواليد 1938) - فاصلة nder من البحرية الإيرانية
• صادق طبطبائي (م. 1943) - سياسي
• فتالي أويسي (مواليد 1946) - ممثل
• أحمد الخميني (مواليد 1946) - رجل دين
• السيد محمد السعيدي (مواليد. 1951) فاطمة معصومة أمين ضريح.
• مصطفى بور محمدي (مواليد 1960) - سياسي ومدعي عام
• فايزة هاشمي رفسنجاني (مواليد 1963) - سياسي
• حميد رضا نوربخش (مواليد 1965) - مغني
• ماجد عبد الحسيني (مواليد 1972) - كاراتيكا
• مهدي خلجي (مواليد 1973) - كاتب وباحث في الدراسات الإسلامية ومحلل سياسي
• جواد رضويان (مواليد 1974) - ممثل
• محسن حسن زاده (مواليد 1974) - لاعب كرة الصالات
• وحيد غياسي (مواليد 1975) - لاعب كرة الصالات
• علي رضا كاتيراي (مواليد 1976) - كاراتيكا
• محسن رباني (مواليد 1983) - قفاز بالزانة
• منصور تانهاي (مواليد 1986) - لاعب كرة قدم
• علي أصغر حسن زاده (مواليد 1987) - لاعب كرة الصالات
• سعيد تاغيزاده (مواليد 1988) - لاعب كرة الصالات
• أمير مهدي زاده (مواليد 1989) - كاراتيكا
• علي رضا فافائي (مواليد 1989) - لاعب كرة الصالات
• أبو القاسم عورو جي (ب. 1989) - لاعب كرة الصالات
• حميد نديري يغانيه (مواليد 1990) - فنان رياضي
• فريد محمدي زاده (مواليد 1994) - لاعب كرة قدم
• علي رضا نجاتي ( ب. 1998) - المصارع

التوأم البلدات

قم توأمة مع:

• بعلبك ، لبنان
• كربلاء ، العراق
• النجف ، العراق
• قونية ، تركيا
• سانتياغو دي كومبوستيلا ، إسبانيا
• كراتشي ، باكستان

معرض الصور

• مسجد قم

• حديقة يونغ المائية

• ضريح فاطمة معصومة

• منتزه قم الهاشمي في الخريف

• منتزه علوي

  / li>

مسجد قم

حديقة يونغ المائية

ضريح فاطمة معصومة

منتزه قم الهاشمي في الخريف

حديقة علوي