عيسى

يسوع (حوالي 4 ق.م - 30/33 م) ، يُشار إليه أيضًا باسم يسوع الناصري أو يسوع المسيح ، كان واعظًا ومتدينًا يهوديًا من القرن الأول زعيم. إنه الشخصية المركزية للمسيحية ، أكبر ديانة في العالم. يعتقد معظم المسيحيين أنه تجسيد لله الابن والمسيح المنتظر (المسيح) الذي تنبأ به العهد القديم.

تقريبًا يتفق جميع علماء العصور القديمة على أن يسوع كان موجودًا تاريخيًا ، على الرغم من البحث عن التاريخ لقد أظهر يسوع بعض عدم اليقين بشأن الموثوقية التاريخية للأناجيل وحول مدى قرب تصوير يسوع في الكتاب المقدس يعكس يسوع التاريخي ، حيث إن السجلات الوحيدة لحياة يسوع موجودة في الأناجيل. كان يسوع يهوديًا من الجليل ، واعتمد على يد يوحنا المعمدان وبدأ خدمته الخاصة. كان يعظ شفويا وغالبا ما كان يشار إليه باسم "الحاخام". ناقش يسوع رفقائه اليهود حول أفضل السبل لاتباع الله ، والمشاركة في الشفاء ، وتعليم الأمثال وجمع الأتباع. تم القبض عليه ومحاكمته من قبل السلطات اليهودية ، وتسليمه للحكومة الرومانية ، وصلب بأمر من بيلاطس البنطي ، الحاكم الروماني. بعد وفاته ، اعتقد أتباعه أنه قام من الموت ، وأصبح المجتمع الذي شكلوه في النهاية الكنيسة الأولى.

تشتمل العقائد المسيحية على المعتقدات القائلة بأن يسوع قد حمل بالروح القدس ، وولد من عذراء تدعى مريم ، وأجرى المعجزات ، وأسس الكنيسة المسيحية ، ومات بالصلب ذبيحة لتحقيق التكفير عن الخطيئة ، وقام من بين الأموات وصعد إلى الجنة حيث سيعود. بشكل عام ، يعتقد المسيحيون أن يسوع يمكن الناس من التصالح مع الله. يؤكد قانون إيمان نيقية أن يسوع سيدين الأحياء والأموات إما قبل أو بعد قيامتهم الجسدية ، وهو حدث مرتبط بالمجيء الثاني ليسوع في علم الأمور الأخيرة المسيحية. يعبد الغالبية العظمى من المسيحيين يسوع باعتباره تجسيدًا لله الابن ، وهو الثاني من بين أقانيم الثالوث الثلاثة. ترفض أقلية صغيرة من الطوائف المسيحية التثليث ، كليًا أو جزئيًا ، باعتبارها غير كتابية. يتم الاحتفال بميلاد يسوع سنويًا في 25 ديسمبر باعتباره عيد الميلاد. تم تكريم صلبه يوم الجمعة العظيمة وقيامته يوم عيد الفصح. يعتمد عصر التقويم المستخدم على نطاق واسع "AD" ، من الكلمة اللاتينية anno Domini ("سنة الرب") ، والبديل المكافئ "CE" ، على تاريخ الميلاد التقريبي ليسوع.

يُقدَّر يسوع أيضًا خارج المسيحية. في الإسلام ، يُعتبر يسوع (الذي يُترجم عادةً باسم عيسى ) أحد أنبياء الله المهمين والمسيح. يعتقد المسلمون أن المسيح ولد من عذراء ، لكنه لم يكن إلهًا ولا إلهًا مولودًا. يذكر القرآن أن المسيح لم يدعي الألوهية. لا يعتقد المسلمون أنه قتل أو صلب ، ولكن الله رفعه جسديًا إلى الجنة. في المقابل ، ترفض اليهودية الاعتقاد بأن يسوع هو المسيح المنتظر ، بحجة أنه لم يتمم نبوءات المسيح ، ولم يكن إلهًا ولم يقم.

علم أصل الكلمة

يهودي نموذجي في يسوع كان للوقت اسم واحد فقط ، وأحيانًا متبوعًا بعبارة "ابن" ، أو مسقط رأس الفرد. وهكذا ، في العهد الجديد ، يُشار إلى يسوع عادةً باسم "يسوع الناصري" (على سبيل المثال ، مرقس 10:47). يشير جيران يسوع في الناصرة إليه على أنه "النجار ، ابن مريم وأخو يعقوب ويوسي ويهوذا وسيمون" (مرقس 6: 3) ، "ابن النجار" (متى 13:55) ، أو "يوسف". ابنه "(لوقا 4:22). في إنجيل يوحنا ، يشير إليه التلميذ فيليب بـ "يسوع ابن يوسف من الناصرة" (يوحنا 1:45).

الاسم الإنجليزي يسوع مشتق من اللاتينية Iesus ، تحويل صوتي للغة اليونانية Ἰησοῦς ( إيسوس ). شكل اليوناني جعل من العبرية ישוע (<ط> يشوع )، وهو البديل من اسم سابق יהושע (<ط> يهوشع )، أو في اللغة الإنجليزية، "جوشوا"، معنى "ياه يحفظ". كان هذا أيضًا اسم خليفة موسى ورئيس الكهنة اليهودي في العهد القديم.

يبدو أن الاسم يشوع كان مستخدمًا في يهودا في وقت ولادة يسوع. تشير أعمال المؤرخ فلافيوس جوزيفوس في القرن الأول ، الذي كتب باللغة اليونانية Koine ، وهي نفس لغة العهد الجديد ، إلى عشرين شخصًا مختلفًا على الأقل باسم يسوع (أي Ἰησοῦς). يُعطى أصل اسم يسوع في سياق العهد الجديد عمومًا على أنه "الرب هو الخلاص".

منذ الفترة المبكرة للمسيحية ، أشار المسيحيون عمومًا إلى يسوع باسم "يسوع المسيح". "يسوع المسيح" هو الاسم الذي ادعى كاتب إنجيل يوحنا أن يسوع أطلقه على نفسه أثناء صلاته الكهنوتية الكبرى. كانت كلمة المسيح لقبًا أو منصبًا ("المسيح") ، وليس اسمًا معينًا. انها تستمد من Χριστός اليونانية (<ط> كريستوس )، ترجمة من العبرية <ط> mashiakh (משיח) تعني "الممسوح"، وترجم إلى اللغة الإنجليزية عادة باسم "المسيح". في اليهودية التوراتية ، تم استخدام الزيت المقدس لدهن بعض الناس والأشياء المقدسة بشكل استثنائي كجزء من تنصيبهم الديني (انظر لاويين 8: 10-12 و خروج 30:29).

المسيحيون في ذلك الوقت عينوا يسوع باسم "المسيح" لأنهم آمنوا بأنه المسيح الذي تم التنبؤ بقدومه في الكتاب المقدس العبري والعهد القديم. في استخدام ما بعد الكتاب المقدس ، أصبح ينظر إلى المسيح على أنه اسم - جزء من "يسوع المسيح". مصطلح مسيحي (بمعنى تابع للمسيح) مستخدم منذ القرن الأول.

الحياة والتعاليم في العهد الجديد

الأناجيل المتعارف عليها

الأناجيل الكنسية الأربعة (متى ومرقس ولوقا ويوحنا) هي المصادر الرئيسية لحياة يسوع ورسالته. ومع ذلك ، فإن أجزاء أخرى من العهد الجديد تتضمن أيضًا إشارات إلى حلقات رئيسية في حياته ، مثل العشاء الأخير في 1 كورنثوس 11: 23-26. يشير سفر أعمال الرسل (أعمال الرسل 10: 37-38 وأعمال الرسل 19: 4) إلى خدمة يسوع المبكرة وتوقعها من قبل يوحنا المعمدان. يقول كتاب أعمال الرسل 1: 1-11 المزيد عن صعود المسيح (مذكور أيضًا في تيموثاوس الأولى 3:16) أكثر مما تقوله الأناجيل الكنسية. في رسائل بولس غير المتنازع عليها ، والتي كتبت قبل الأناجيل ، تم الاستشهاد بكلمات أو تعليمات يسوع عدة مرات (كورنثوس الأولى 7: 10-11 ، 9:14 ، 11: 23-25 ​​، كورنثوس الثانية 12: 9).

كان لدى بعض الجماعات المسيحية المبكرة أوصاف منفصلة لحياة وتعاليم يسوع غير المدرجة في العهد الجديد. وتشمل هذه إنجيل توما ، وإنجيل بطرس ، وإنجيل يهوذا ، وأبوكريفون يعقوب ، والعديد من الكتابات الملفقة الأخرى. يستنتج معظم العلماء أن هذه كتب في وقت لاحق وهي أقل موثوقية من الأناجيل المتعارف عليها.

الأناجيل المتعارف عليها هي أربعة روايات ، كتب كل منها مؤلف مختلف. جميع مؤلفي الأناجيل مجهولون ، منسوبون حسب التقليد إلى الإنجيليين الأربعة ، ولكل منهم روابط وثيقة بيسوع: مرقس بواسطة يوحنا مرقس ، أحد شركاء بطرس ؛ متى على يد أحد تلاميذ يسوع ؛ ذكر لوقا من قبل رفيق بولس في عدد قليل من الرسائل ؛ ويوحنا من تلاميذ يسوع آخر ، "التلميذ الحبيب".

أحد الجوانب المهمة لدراسة الأناجيل هو النوع الأدبي الذي يقعون فيه. النوع "هو اصطلاح رئيسي يوجه كلا من تكوين الكتابات وتفسيرها". ما إذا كان مؤلفو الإنجيل قد شرعوا في كتابة الروايات ، أو الأساطير ، أو التواريخ ، أو السير الذاتية ، فإن لها تأثيرًا هائلاً على كيفية تفسيرها. تشير بعض الدراسات الحديثة إلى أن نوع الأناجيل يجب أن يكون موجودًا في عالم السيرة الذاتية القديمة. على الرغم من أنه لا يخلو من النقاد ، فإن الموقف القائل بأن الأناجيل هي نوع من السيرة الذاتية القديمة هو إجماع بين العلماء اليوم.

فيما يتعلق بدقة الروايات ، فإن وجهات النظر تسير في السلسلة الكاملة من اعتبارها أوصافًا معصومة للحياة عن يسوع ، للتشكيك فيما إذا كانت موثوقة تاريخيًا في عدد من النقاط ، والتفكير في أنها توفر القليل جدًا من المعلومات التاريخية عن حياته بما يتجاوز الأساسيات. وفقًا لإجماع العلماء الواسع ، فإن الأناجيل السينوبتيكية (الثلاثة الأولى - متى ومرقس ولوقا) هي المصادر الأكثر موثوقية للمعلومات عن يسوع.

وفقًا لأولوية ماركان ، فإن أول من كتب إنجيل مرقس (مكتوب 60 - 75 م) ، تلاه إنجيل متى (65 - 85 م) ، إنجيل لوقا (65-95 م) ، وإنجيل يوحنا (75 - 100 م). علاوة على ذلك ، يتفق معظم العلماء على أن مؤلفي ماثيو ولوقا استخدموا مرقس كمصدر عند كتابة إنجيلهم. نظرًا لأن ماثيو ولوقا يتشاركان أيضًا بعض المحتوى غير الموجود في مرقس ، فإن العديد من العلماء يفسرون ذلك بافتراض أن هذين المؤلفين يستخدمان مصدرًا آخر (يُطلق عليه عادةً "مصدر Q") بالإضافة إلى مرقس.

يُعرف ماثيو ومرقس ولوقا باسم الأناجيل السينوبتيكية ، من اليونانية σύν ( syn "معًا") و ὄψις ( opsis "عرض"). يطلق عليهم اسم "سينوبتيكي" لأنهم متشابهون في المحتوى والترتيب السردي واللغة وبنية الفقرة ، ويمكن للمرء بسهولة وضعها بجانب بعضها البعض ومقارنة إجمالاً ما بداخلها. يتفق العلماء عمومًا على أنه من المستحيل العثور على أي علاقة أدبية مباشرة بين الأناجيل السينوبتيكية وإنجيل يوحنا. في حين أن تدفق بعض الأحداث (مثل معمودية يسوع ، وتجليه ، وصلبه ، والتفاعل مع الرسل) يتم تقاسمها بين الأناجيل السينوبتيكية ، فإن حوادث مثل التجلي لا تظهر في يوحنا ، والتي تختلف أيضًا في أمور أخرى ، مثل تطهير الهيكل.

تؤكد الإزاءات على جوانب مختلفة من يسوع. في مَرقُس ، يسوع هو ابن الله الذي تظهر أعماله الجبارة حضور ملكوت الله. إنه عامل عجيب لا يكل ، خادم الله والإنسان. يسجل هذا الإنجيل القصير القليل من كلمات يسوع أو تعاليمه. يؤكد إنجيل متى أن يسوع هو تحقيق إرادة الله كما أعلنها العهد القديم ، وهو رب الكنيسة. إنه "ابن داود" ، "ملك" ، والمسيح. يقدم لوقا يسوع على أنه المخلص الإلهي البشري الذي يظهر الرحمة للمحتاجين. إنه صديق الخطاة والمنبوذين ، يأتوا ليبحثوا عن الضالين وينقذهم. يتضمن هذا الإنجيل أمثالًا معروفة ، مثل السامري الصالح والابن الضال.

تُعرِّف مقدمة إنجيل يوحنا يسوع بأنه تجسد للكلمة الإلهية (الشعارات). كانت حاضرة إلى الأبد مع الله ، وفاعلة في كل الخليقة ، ومصدر الطبيعة الأخلاقية والروحية للبشرية. ليس يسوع أعظم من أي نبي بشري فحسب ، بل أعظم من أي نبي. إنه لا يتكلم فقط بكلمة الله ؛ هو كلمة الله. يكشف يسوع في إنجيل يوحنا علانية عن دوره الإلهي. هنا هو خبز الحياة ونور العالم والكرمة الحقيقية والمزيد.

بشكل عام ، أظهر مؤلفو العهد الجديد القليل من الاهتمام بالتسلسل الزمني المطلق ليسوع أو بمزامنة الحلقات من حياته مع التاريخ العلماني للعصر. كما هو مذكور في يوحنا 21:25 ، لا تدعي الأناجيل تقديم قائمة شاملة للأحداث في حياة يسوع. تمت كتابة الحسابات بشكل أساسي كوثائق لاهوتية في سياق المسيحية المبكرة ، مع وجود جداول زمنية باعتبارها اعتبارًا ثانويًا. في هذا الصدد ، من الجدير بالذكر أن الأناجيل خصصت حوالي ثلث نصوصها للأسبوع الأخير من حياة يسوع في القدس ، والمشار إليه بالآلام. على الرغم من أن الأناجيل لا تقدم تفاصيل كافية لتلبية مطالب المؤرخين المعاصرين فيما يتعلق بالتواريخ الدقيقة ، إلا أنه من الممكن رسم صورة عامة عن قصة حياة يسوع.

علم الأنساب والميلاد

كان يسوع يهوديًا ، وُلد لمريم زوجة يوسف (متى 1 ؛ لوقا 2). يقدم إنجيلي متى ولوقا روايتين عن سلسلة نسب يسوع. يتتبع متى أسلاف يسوع إلى إبراهيم من خلال داود. يتتبع لوقا أسلاف يسوع من خلال آدم إلى الله. القوائم متطابقة بين إبراهيم وداود ، لكنها تختلف جذريًا عن تلك النقطة. لدى متى سبعة وعشرون جيلًا من داود إلى يوسف ، بينما لوقا 42 جيلًا ، مع عدم وجود تداخل تقريبًا بين الأسماء الواردة في القائمتين. تم طرح نظريات مختلفة لتوضيح سبب الاختلاف الكبير بين سلالتي الأنساب.

يصف كل من متى ولوقا ولادة يسوع ، لا سيما أن يسوع ولد لعذراء تدعى مريم في بيت لحم تحقيقا للنبوءة. تؤكد رواية لوقا الأحداث التي سبقت ولادة يسوع وتركز على مريم ، بينما تغطي رواية متى في الغالب أحداث ما بعد الولادة وتركز على يوسف. تذكر كلتا الروايتين أن يسوع ولد ليوسف ومريم ، خطيبته ، في بيت لحم ، وكلاهما يدعم عقيدة ولادة المسيح من عذراء ، والتي بموجبها حمل الروح القدس بأعجوبة في بطن مريم عندما كانت لا تزال عذراء. . في الوقت نفسه ، هناك دليل ، على الأقل في Lukan Acts of the Apostles ، على أن يسوع كان يعتقد ، مثل العديد من الشخصيات في العصور القديمة ، أنه كان لديه أبوة مزدوجة ، حيث قيل إنه ينحدر من نسل أو نسل ديفيد. من خلال اعتباره ملكًا له ، سيمنحه جوزيف النسب الداودي اللازم.

في ماثيو ، يوسف مضطرب لأن مريم ، مخطوبة ، حامل (متى 1: 19-20) ، لكن في أول أحلام يوسف الثلاثة أكد له الملاك ألا يخاف أن يتخذ مريم زوجة له ​​، لأنه ولد طفلها من الروح القدس. في متى 2: 1-12 ، يقدم الحكماء أو المجوس من الشرق هدايا ليسوع الشاب كملك لليهود. وجدوا يسوع في منزل في بيت لحم. يسوع الآن طفل وليس رضيعًا. يركز ماثيو على حدث بعد ميلاد لوقا حيث كان يسوع رضيعًا. في ماثيو هيرودس ، سمع العظيم عن ولادة يسوع ، وأمر بقتل الأطفال الذكور في بيت لحم تحت سن الثانية ، وأمره بقتل الأطفال دون سن الثانية. استقر في الناصرة.

في لوقا 1: 31-38 ، تعلمت مريم من الملاك جبرائيل أنها ستحبل وتنجب من خلال عمل الروح القدس. عندما كانت مريم على وشك الولادة ، تسافر هي ويوسف من الناصرة إلى منزل أجداد يوسف في بيت لحم للتسجيل في الإحصاء الذي أمر به قيصر أوغسطس. بينما هناك مريم تلد يسوع ، وبما أنهم لم يجدوا مكانًا في النزل ، فإنها تضع المولود الجديد في مذود (لوقا 2: 1-7). أعلن ملاك عن ولادة مجموعة من الرعاة ، الذين يذهبون إلى بيت لحم لرؤية يسوع ، وينشرون الأخبار فيما بعد في الخارج (لوقا 2: 8-20). بعد تقديم يسوع في الهيكل ، يعود يوسف ومريم ويسوع إلى الناصرة.

الحياة المبكرة والأسرة والمهنة

تم تحديد منزل طفولة يسوع في أناجيل لوقا ومتى هي مدينة الناصرة في الجليل حيث كان يعيش مع عائلته. على الرغم من ظهور يوسف في وصف طفولة يسوع ، إلا أنه لم يتم ذكره بعد ذلك. ذكر أفراد عائلته الآخرون - والدته ، مريم ، إخوته يعقوب ، ويوزيس (أو يوسف) ، ويهوذا وسيمون وأخواته غير المسمى بهم - في الأناجيل ومصادر أخرى.

يخبرنا إنجيل مرقس أن يتعارض يسوع مع جيرانه وعائلته ، وتأتي والدة يسوع وإخوته للحصول عليه (مرقس 3: 31-35) لأن الناس يقولون إنه مجنون (مرقس 3:21) ، أجاب يسوع أن أتباعه هم أتباعه الحقيقيون. العائلة. في جون ، تتبع مريم يسوع حتى صلبه ، ويعرب عن قلقه بشأن سلامتها (يوحنا 19: 25-27).

يُدعى يسوع τέκτων ( tekt ten ) في مرقس 6: 3 ، يُفهم تقليديًا على أنه نجار ولكن يمكن أن يشمل صانعي الأشياء في مواد مختلفة ، بما في ذلك البنائين. تشير الأناجيل إلى أن يسوع كان بإمكانه قراءة الكتاب المقدس وإعادة صياغته ومناقشته ، لكن هذا لا يعني بالضرورة أنه تلقى تدريبًا رسميًا على الكتابة.

عندما يتم تقديم يسوع كطفل رضيع في الهيكل حسب الشريعة اليهودية ، فإنه رجل سمعان المسمى سمعان يقول لمريم ويوسف أن يسوع "سيقف كعلامة تناقض ، وسيف يخترق نفسك. ثم تظهر أفكار سرية لكثيرين" (لوقا 2: 28-35). بعد عدة سنوات ، عندما اختفى يسوع في زيارة إلى أورشليم ، وجده والداه في الهيكل جالسًا بين المعلمين ، يستمع إليهم ويطرح الأسئلة ، والناس مندهشون من فهمه وإجاباته ؛ ماري توبيخ يسوع لأنه مفقود ، ورد يسوع أنه "يجب أن يكون في بيت أبيه" (لوقا 2: 41-52).

المعمودية والتجربة

الروايات السينوبتيكية إن معمودية يسوع كلها مسبوقة بمعلومات عن يوحنا المعمدان. يظهرون يوحنا يكرز بالتوبة والتوبة لمغفرة الخطايا ويشجع على إعطاء الصدقات للفقراء (لوقا 3:11) وهو يعمد الناس في منطقة نهر الأردن حول بيريا ويتنبأ (لوقا 3:16) بالوصول. لشخص "أقوى" منه. لاحقًا ، عرّف يسوع يوحنا بأنه "إيليا الذي سيأتي" (متى 11:14 ، مرقس 9: 13-14) ، النبي الذي كان متوقعًا أن يصل قبل "العظيم والرهيب" يوم الرب "(ملاخي 4: 5). وبالمثل ، يقول لوقا أن يوحنا كان لديه روح إيليا وقوته (لوقا 1:17).

في مرقس ، يعمد يوحنا يسوع ، وعندما يخرج من الماء يرى الروح القدس ينزل إليه مثل حمامة ويسمع صوتًا من السماء يعلن أنه ابن الله (مرقس 1: 9-11) . هذا واحد من حدثين موصوفين في الأناجيل حيث صوت من السماء يدعو يسوع "الابن" ، والآخر هو التجلي. ثم تدفعه الروح إلى البرية حيث يجربه الشيطان (مرقس 1: 12-13). ثم بدأ يسوع خدمته بعد القبض على يوحنا (مرقس ١٤: ١). معمودية يسوع في متى مماثلة. هنا ، قبل معمودية يسوع ، يحتج يوحنا قائلاً ، "أنا محتاج أن أعتمد من قبلك" (متى 3:14). قال له يسوع أن يستمر في المعمودية "ليكمل كل بر" (متى 3: 15). يُفصِّل متى أيضًا التجارب الثلاث التي يقدمها الشيطان ليسوع في البرية (متى 4: 3-11). في لوقا ، ينزل الروح القدس كحمامة بعد أن يعتمد الجميع ويصلي يسوع (لوقا 3: 21-22). يتعرف يوحنا ضمنيًا على يسوع من السجن بعد أن أرسل أتباعه ليسألوا عنه (لوقا 7: 18-23). إن معمودية يسوع وتجربته هي بمثابة تحضير لخدمته العامة.

إنجيل يوحنا يتجاهل معمودية يسوع وتجربته. هنا ، يشهد يوحنا المعمدان أنه رأى الروح القدس ينزل على يسوع (يوحنا 1:32). أعلن يوحنا علنًا أن يسوع هو حمل الله الفدائي ، وأصبح بعض أتباع يوحنا تلاميذ ليسوع. في هذا الإنجيل ، ينكر يوحنا أنه إيليا (يوحنا 1:21). قبل أن يُسجن يوحنا ، قاد يسوع أتباعه إلى تعميد التلاميذ أيضًا (يوحنا 3: 22-24) ، وهم يعمدون أشخاصًا أكثر من يوحنا (يوحنا 4: 1).

الخدمة العامة

يصور Synoptics موقعين جغرافيين متميزين في خدمة يسوع. الأول يحدث شمال يهودا ، في الجليل ، حيث يقود يسوع خدمة ناجحة. والثاني يظهر أن يسوع رفض وقتل عندما سافر إلى أورشليم. غالبًا ما يُشار إلى يسوع باسم "الحاخام" ، وهو يبشر برسالته شفهياً. والجدير بالذكر أن يسوع يحظر على أولئك الذين يعترفون به على أنه المسيح أن يتحدثوا عنه ، بما في ذلك الأشخاص الذين يشفيهم والشياطين الذين يطردهم (انظر السر المسياني).

يصور يوحنا خدمة يسوع على أنها تحدث إلى حد كبير في القدس وحولها وليس في الجليل. ويتم الإعلان عن هوية يسوع الإلهية علانية والاعتراف بها على الفور.

يقسم العلماء خدمة يسوع إلى عدة مراحل. تبدأ خدمة الجليل عندما عاد يسوع إلى الجليل من صحراء اليهودية بعد صد إغراء الشيطان. يعظ يسوع حول الجليل ، وفي متى 4: 18-20 ، التقى به تلاميذه الأوائل ، الذين سيشكلون في النهاية جوهر الكنيسة الأولى ، ويبدأون السفر معه. تشمل هذه الفترة العظة على الجبل ، وهي واحدة من خطابات يسوع الرئيسية ، بالإضافة إلى تهدئة العاصفة ، وإطعام 5000 ، والسير على الماء وعدد من المعجزات والأمثال الأخرى. وينتهي باعتراف بطرس والتجلي.

بينما يسافر يسوع نحو القدس ، في خدمة بيريوس ، يعود إلى المنطقة التي تعمد فيها ، على بعد حوالي ثلث الطريق من بحر الجليل على طول نهر الأردن (يوحنا 10: 40-42). تبدأ الخدمة الأخيرة في القدس بدخول المسيح المظفّر إلى المدينة يوم أحد الشعانين. في الأناجيل السينوبتيكية ، خلال ذلك الأسبوع ، دفع يسوع الصيارفة من الهيكل الثاني ويهوذا للمساومة على خيانته. تبلغ هذه الفترة ذروتها بالعشاء الأخير وخطاب الوداع.

قرب بداية خدمته ، عين يسوع اثني عشر رسولًا. في متى ومرقس ، على الرغم من أن يسوع طلب لفترة وجيزة فقط أن ينضموا إليه ، فإن رسل يسوع الأربعة الأوائل ، الذين كانوا صيادين ، وصفوا بأنهم وافقوا على الفور ، وتركوا الشباك والقوارب للقيام بذلك (متى 4: 18-22 ، مرقس 1 : 16-20). في يوحنا ، كان أول رسولين ليسوع من تلاميذ يوحنا المعمدان. رأى المعمدان يسوع ودعاه حمل الله. يسمع الاثنان هذا ويتبعان يسوع. بالإضافة إلى الرسل الاثني عشر ، فإن افتتاح مقطع العظة في السهل يحدد مجموعة أكبر بكثير من الناس على أنهم تلاميذ (لوقا 6:17). كذلك ، في لوقا ١٠: ١-١٦ أرسل يسوع من أتباعه في أزواج وسبعين أو اثنين لإعداد المدن لزيارته المرتقبة. يُطلب منهم قبول حسن الضيافة وشفاء المرضى ونشر الكلمة بأن ملكوت الله آتٍ.

في مَرقُس ، يتسم التلاميذ بفتور واضح. لقد فشلوا في فهم معجزات يسوع (مرقس 4: 35-41 ، مرقس 6:52) ، أمثاله (مرقس 4:13) ، أو ما تعنيه عبارة "القيامة من الأموات" (مرقس 9: 9-10). عندما يُقبض على يسوع فيما بعد ، فإنهم يهجرونه.

في الإزاء ، يعلّم يسوع على نطاق واسع ، غالبًا في الأمثال ، عن ملكوت الله (أو ، في متى ، مملكة السماء). يوصف الملكوت بأنه وشيك (مرقس 1:15) وحاضر بالفعل في خدمة يسوع (لوقا 17:21). يعد المسيح بالاندماج في الملكوت لأولئك الذين يقبلون رسالته (مرقس 10: 13-27). يتحدث يسوع عن "ابن الإنسان" ، الشخصية المروعة التي ستأتي لجمع المختارين.

يدعو يسوع الناس للتوبة عن خطاياهم والتكريس الكامل لله. قال يسوع لأتباعه أن يلتزموا بالقانون اليهودي ، على الرغم من أن البعض يتصور أنه خالف القانون بنفسه ، على سبيل المثال فيما يتعلق بالسبت. عندما سئل عن أعظم وصية ، أجاب يسوع: "تحب الرب إلهك من كل قلبك ، ومن كل روحك ، ومن كل عقلك ... والثانية مثلها:" ستحب الرب إلهك. الجار كنفسك "(متى 22: 37-39). تشمل التعاليم الأخلاقية الأخرى ليسوع محبة أعدائك ، والامتناع عن الكراهية والشهوة ، وقلب الخد الآخر ، ومسامحة الأشخاص الذين أخطأوا إليك (متى 5-7).

يقدم إنجيل يوحنا تعاليم يسوع ليس فقط ككرازته الخاصة ، بل كإعلان إلهي. يقول يوحنا المعمدان ، على سبيل المثال ، في يوحنا 3:34: "الذي أرسله الله يتكلم بكلام الله ، لأنه يعطي الروح بلا قياس". يقول يسوع في يوحنا 7:16 ، "تعليمي ليس لي بل هو الذي أرسلني". ويؤكد نفس الشيء في يوحنا 14:10: "ألا تؤمن بأني في الآب وأن الآب في داخلي؟ الكلمات التي أقولها لكم لا أتكلم بها بمفردي ، لكن الآب الذي يسكن أنا أعمل أعماله. "

يشكل حوالي ثلاثون مثلًا حوالي ثلث تعاليم يسوع المسجلة. تظهر الأمثال في عظات أطول وفي أماكن أخرى في السرد. غالبًا ما تحتوي على رمزية ، وعادة ما تربط العالم المادي بالعالم الروحي. تشمل الموضوعات الشائعة في هذه الحكايات لطف الله وكرم الله ومخاطر التعدي. بعض أمثاله ، مثل الابن الضال (لوقا 15: 11-32) ، بسيطة نسبيًا ، بينما البعض الآخر ، مثل البذرة المتنامية (مرقس 4: 26-29) ، معقدة وعميقة ومبهمة. عندما سأله تلاميذه عن سبب حديثه بأمثال إلى الناس ، أجاب يسوع أن التلاميذ المختارين قد أعطوا "معرفة أسرار ملكوت السماوات" ، على عكس بقية الناس ، "لمن لديه إرادة يعطون أكثر وسيكون لديه بوفرة. لكن الشخص الذي ليس لديه سيُحرم أكثر. "، ويواصل القول إن غالبية جيلهم قد نمت" قلوبهم مملة "وبالتالي غير قادرين على الفهم (متى 13 : 10-17).

في روايات الإنجيل ، خصص يسوع جزءًا كبيرًا من خدمته لعمل المعجزات ، وخاصة الشفاء. يمكن تصنيف المعجزات إلى فئتين رئيسيتين: شفاء المعجزات ومعجزات الطبيعة. تشمل معجزات الشفاء علاجات للأمراض الجسدية وطرد الأرواح الشريرة وإحياء الموتى. تُظهر معجزات الطبيعة قدرة يسوع على الطبيعة ، وتشمل تحويل الماء إلى خمر ، والمشي على الماء ، وتهدئة العاصفة ، من بين أمور أخرى. يقول يسوع أن معجزاته هي من مصدر إلهي. عندما اتهمه معارضو يسوع فجأة بتنفيذ عمليات طرد الأرواح الشريرة بقوة بعلزبول ، رئيس الشياطين ، رد يسوع بأنه يقوم بها "بروح الله" (متى 12:28) أو "إصبع الله" ، بحجة أن الجميع يشير المنطق إلى أن الشيطان لن يدع شياطينه تساعد أبناء الله لأنها ستقسم بيت الشيطان وتجلب مملكته إلى الخراب ؛ علاوة على ذلك ، يسأل خصومه أنه إذا طرده بعلزبول ، "بمن يخرجهم أبناؤك؟" (لوقا 11:20). في متى 12: 31-32 ، يتابع ليقول أنه بينما كل أنواع الخطيئة ، "حتى إهانة الله" أو "إهانة ابن الإنسان" ، ستُغفر لمن يهين الصلاح (أو "الروح القدس" ) لا تغفر أبدًا ؛ هو / هي يحمل ذنب خطيئته إلى الأبد.

في يوحنا ، توصف معجزات يسوع بأنها "علامات" أُجريت لإثبات رسالته وألوهيته. ومع ذلك ، في الإزائيين ، عندما طلب من بعض معلمي الشريعة وبعض الفريسيين إعطاء آيات معجزية لإثبات سلطته ، رفض يسوع ، قائلاً إنه لن تأتي أي علامة للفاسدين والأشرار إلا علامة النبي يونان. أيضًا ، في الأناجيل السينوبتيكية ، كانت الجموع تستجيب بانتظام معجزات يسوع برهبة وتضغط عليه لشفاء مرضاهم. في إنجيل يوحنا ، يتم تقديم يسوع على أنه غير متأثر بالجموع ، الذين غالبًا ما يستجيبون لمعجزاته بثقة وإيمان. إحدى السمات المشتركة بين جميع معجزات يسوع في روايات الإنجيل هي أنه أجرى هذه المعجزات بحرية ولم يطلب أو يقبل أي شكل من أشكال الدفع. غالبًا ما تتضمن حلقات الإنجيل التي تتضمن أوصافًا لمعجزات يسوع أيضًا تعاليم ، وتتضمن المعجزات نفسها عنصرًا تعليميًا. تعلم الكثير من المعجزات أهمية الإيمان. في تطهير عشرة برص وتربية ابنة يايرس ، على سبيل المثال ، يُخبر المستفيدون أن شفاءهم كان بسبب إيمانهم.

في منتصف كل من الأناجيل الثلاثة السينوبتيكية ، يوجد اثنان أحداث مهمة: اعتراف بطرس وتجلي يسوع. لم يرد ذكر هذين الحدثين في إنجيل يوحنا.

في اعترافه ، قال بطرس ليسوع ، "أنت المسيح ، ابن الله الحي." يؤكد يسوع أن اعتراف بطرس هو حقيقة معلنة من الله. بعد الاعتراف ، أخبر يسوع تلاميذه عن موته وقيامته الوشيكة (متى 16:21 ، مرقس 8:31 ، لوقا 9:22)

في التجلي (متى 17: 1-9 ، مرقس 9 : 2-8 ، ولوقا 9: ​​28-36) ، أخذ يسوع بطرس واثنين من الرسولين الآخرين إلى جبل غير مسمى ، حيث "تغير شكله أمامهم ، وأشرق وجهه كالشمس ، وأصبحت ملابسه ناصعة البياض." تظهر سحابة ساطعة من حولهم ، وصوت من السحابة يقول: "هذا هو ابني الحبيب ؛ معه أنا مسرور جدًا ؛ استمع إليه" (متى 17: 1-9).

أسبوع الآلام

يحتل وصف الأسبوع الأخير من حياة يسوع (غالبًا ما يُطلق عليه أسبوع الآلام) حوالي ثلث السرد في الأناجيل الكنسية ، بدءًا من دخول يسوع المظفّر إلى القدس وانتهاءً بـ صلبه.

في الإزاء ، الأسبوع الأخير في القدس هو ختام الرحلة عبر بيريا ويهودا التي بدأها يسوع في الجليل. يركب يسوع حمارًا صغيرًا إلى أورشليم ، مما يعكس قصة حمار المسيح ، وحي من سفر زكريا يدخل فيه ملك اليهود المتواضع أورشليم بهذه الطريقة (زكريا 9: 9). كان الناس على طول الطريق يضعون أمامه عباءات وأغصانًا صغيرة من الأشجار (المعروفة باسم سعف النخيل) ويغنون جزءًا من المزامير 118: 25-26.

بعد ذلك ، طرد يسوع الصيارفة من الهيكل الثاني ، اتهامهم بتحويله إلى وكر لصوص من خلال أنشطتهم التجارية. ثم تنبأ يسوع عن الدمار القادم ، بما في ذلك الأنبياء الكذبة ، والحروب ، والزلازل ، والاضطرابات السماوية ، واضطهاد المؤمنين ، وظهور "رجس الخراب" ، وضيقات لا تحتمل (مرقس 13: 1-23). يقول "ابن الإنسان" الغامض ، سيرسل ملائكة ليجمعوا المؤمنين من جميع أنحاء الأرض (مرقس 13: 24-27). يحذر المسيح من أن هذه العجائب ستحدث في حياة السامعين (مرقس 13: 28-32). في يوحنا ، يحدث تطهير الهيكل في بداية خدمة يسوع بدلاً من نهايتها (يوحنا 2: 13-16).

يتعارض يسوع مع شيوخ اليهود ، كما يحدث عندما يشكك في سلطته ومتى ينتقدهم ويطلق عليهم المنافقين. يهوذا الإسخريوطي ، أحد الرسل الاثني عشر ، أبرم صفقة سرية مع شيوخ اليهود ، ووافق على أن يخون يسوع لهم مقابل 30 قطعة نقدية فضية.

يروي إنجيل يوحنا عيدين آخرين علم فيهما يسوع أورشليم قبل أسبوع الآلام (يوحنا 7: 1-10: 42). في بيت عنيا ، قرية بالقرب من القدس ، أقام يسوع لعازر من الموت. هذه العلامة القوية تزيد التوتر مع السلطات التي تتآمر لقتله (يوحنا 11). تدهن مريم بيت عنيا قدمي يسوع ، وتنذر بدفنه. ثم دخل يسوع المسيح إلى أورشليم كالمسياني ، وزادت الحشود المبتهجة ليسوع وهو يدخل أورشليم العداء بينه وبين المؤسسة. في يوحنا ، قام يسوع بالفعل بتطهير الهيكل الثاني خلال زيارة سابقة لعيد الفصح إلى أورشليم. يروي يوحنا بعد ذلك العشاء الأخير ليسوع مع تلاميذه.

العشاء الأخير هو الوجبة الأخيرة التي يشاركها يسوع مع رسله الاثني عشر في القدس قبل صلبه. العشاء الأخير مذكور في الأناجيل الأربعة الكنسية. كما تشير إليه رسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس (11: 23-26). خلال الوجبة ، تنبأ يسوع أن أحد رسله سوف يخونه. على الرغم من تأكيد كل رسول أنه لن يخونه ، يكرر يسوع أن الخائن سيكون أحد الحاضرين. ماثيو 26: 23-25 ​​ويوحنا 13: 26-27 يحددان يهوذا على وجه التحديد باعتباره الخائن.

في الإزائيين ، يأخذ يسوع الخبز ويكسره ويعطيه للتلاميذ قائلاً ، "هذا هو جسدي الذي أعطي لك ". ثم يشربهم جميعًا من الكأس قائلاً: "هذه الكأس التي تُسكب من أجلك هي العهد الجديد بدمي" (لوقا 22: 19-20). يرتكز السر المسيحي أو مرسوم الإفخارستيا على هذه الأحداث. على الرغم من أن إنجيل يوحنا لا يتضمن وصفًا لطقوس الخبز والخمر أثناء العشاء الأخير ، يتفق معظم العلماء على أن يوحنا 6: 22-59 (خطاب خبز الحياة) له طابع إفخارستي ويتوافق مع روايات المؤسسة في الأناجيل السينوبتيكية وفي كتابات بولين عن العشاء الأخير.

في الأناجيل الأربعة كلها ، تنبأ يسوع أن بطرس سينكر معرفته به ثلاث مرات قبل أن يصيح الديك في صباح اليوم التالي. في لوقا ويوحنا ، تم التنبؤ أثناء العشاء (لوقا 22:34 ، يوحنا 22:34). في ماثيو ومرقس ، يتم التنبؤ بعد العشاء ؛ تنبأ المسيح أيضًا أن جميع تلاميذه سيهجرونه (متى 26: 31-34 ، مرقس 14: 27-30). يقدم إنجيل يوحنا الرواية الوحيدة عن غسل يسوع لأقدام تلاميذه بعد الوجبة. يتضمن يوحنا أيضًا عظة طويلة ليسوع ، حيث يعد تلاميذه (الآن بدون يهوذا) لمغادرته. تُعرف الفصول من 14 إلى 17 من إنجيل يوحنا بخطاب الوداع وهي مصدر مهم للمحتوى الكريستولوجي.

في الإزاء ، يذهب يسوع وتلاميذه إلى بستان جثسيماني ، حيث يصلي يسوع ليكون نجا من محنته القادمة. ثم جاء يهوذا مع حشد مسلح أرسله رؤساء الكهنة والكتبة والشيوخ. يقبل يسوع ليعرفه بين الجموع ، ثم يعتقل يسوع. في محاولة لإيقافهم ، استخدم تلميذ ليسوع اسمه سيفًا لقطع أذن رجل بين الحشد. بعد اعتقال يسوع ، اختبأ تلاميذه ، وعندما سئل بطرس ، أنكر ثلاث مرات معرفته بيسوع. بعد الإنكار الثالث ، يسمع بطرس غراب الديك ويتذكر تنبؤات يسوع عن إنكاره. بعد ذلك يبكي بطرس بمرارة.

في يوحنا (18: 1-11) ، لا يصلي يسوع أن ينجو من صلبه ، كما يصوره الإنجيل على أنه نادراً ما يتأثر بهذا الضعف البشري. الأشخاص الذين اعتقلوه هم جنود رومان وحراس الهيكل. فبدلاً من أن تُهانه القبلة ، أعلن يسوع عن هويته ، وعندما يفعل ذلك ، يسقط الجنود والضباط على الأرض. يُعرِّف الإنجيل بطرس بأنه التلميذ الذي استخدم السيف ، ويوبخه يسوع على ذلك.

بعد اعتقاله ، نُقل يسوع إلى السنهدريم ، وهي هيئة قضائية يهودية. تختلف روايات الإنجيل في تفاصيل التجارب. في متى 26:57 ، مرقس 14:53 ، لوقا 22:54 ، نُقل يسوع إلى بيت رئيس الكهنة ، قيافا ، حيث تعرض للسخرية والضرب في تلك الليلة. في وقت مبكر من صباح اليوم التالي ، قاد رؤساء الكهنة والكتبة يسوع بعيدًا إلى مجمعهم. يقول يوحنا 18: 12-14 أن يسوع نُقل أولاً إلى حنان ، حمو قيافا ، ثم إلى رئيس الكهنة.

أثناء المحاكمات ، لا يتكلم يسوع إلا قليلاً ، ولا يدافع عن نفسه ، و يعطي إجابات نادرة جدًا وغير مباشرة لأسئلة الكهنة ، مما دفع الضابط إلى صفعه. في متى 26:62 ، أدى عدم تجاوب يسوع إلى أن يسأله قيافا ، "أما تجيب بشيء؟" في مَرقُس 14:61 ، يسأل رئيس الكهنة يسوع ، "هل أنت المسيح ، ابن المبارك؟" أجاب يسوع ، "أنا هو" ، ثم تنبأ بمجيء ابن الإنسان. هذا يستفز قيافا لتمزيق رداءه بغضب واتهام يسوع بالتجديف. في ماثيو ولوقا ، إجابة يسوع أكثر غموضًا: في متى 26:64 أجاب ، "لقد قلت ذلك" ، وفي لوقا 22:70 يقول ، "أنت تقول إنني موجود".

يأخذ شيوخ اليهود يسوع إلى محكمة بيلاطس ويطلبون من الحاكم الروماني ، بيلاطس البنطي ، أن يحكم على يسوع ويدينه بسبب ادعاءات مختلفة ، متهمين إياه بالتجديف ، وتحريف الأمة ، ومنع دفع الجزية ، والتحريض على الفتنة ضد روما ، والشعوذة ، وادعاء ملك اليهود وابن الله ومخلصا للعالم. استخدام كلمة "ملك" هو محور النقاش بين يسوع وبيلاطس. يقول يسوع في يوحنا 18:36 ، "مملكتي ليست من هذا العالم" ، لكنه لا ينكر بشكل قاطع كونه ملك اليهود. في لوقا 23: 7-15 ، أدرك بيلاطس أن يسوع هو جليلي ، وبالتالي فهو يخضع لسلطة هيرودس أنتيباس ، رئيس رباعي الجليل وبيريا. أرسل بيلاطس يسوع إلى هيرودس ليحاكم ، لكن يسوع لم يقل شيئًا تقريبًا رداً على أسئلة هيرودس. استهزأ هيرودس وجنوده بيسوع ، ولبسوا عليه رداءً باهظًا ليجعلوه يشبه الملك ، وأعادوه إلى بيلاطس ، الذي دعا شيوخ اليهود معًا وأعلن أنه "لم يدان هذا الرجل". >

بمراعاة تقليد عيد الفصح في ذلك الوقت ، يسمح بيلاطس لأحد السجناء المختارين من قبل الجمهور بالإفراج عنه. وقال انه يعطي الناس الخيار بين يسوع وقاتل يسمى باراباس (בר-אבא أو <ط> بار أبا ، "ابن الأب"، من الاسم الذي يطلق شائعة <ط> أبا : 'الآب'). بعد أن أقنعهم الشيوخ (متى 27:20) ، اختار الغوغاء إطلاق سراح باراباس وصلب يسوع. يكتب بيلاطس لافتة بالعبرية واللاتينية واليونانية تقول "يسوع الناصري ، ملك اليهود" (يُختصر بـ INRI في الصور) ليتم لصقها على صليب يسوع (يوحنا 19: 19-20) ، ثم يجلد يسوع ويرسله ليصلب. يضع الجنود تاج الشوك على رأس يسوع ويسخرون منه كملك لليهود. قاموا بضربه والتهكم به قبل اقتياده إلى الجلجلة ، والتي تسمى أيضًا الجلجلة ، للصلب.

إن صلب يسوع موصوف في الأناجيل الأربعة الأساسية. بعد المحاكمات ، قاد يسوع إلى الجلجثة حاملاً صليبه ؛ يُعرف الطريق الذي يُعتقد تقليديًا أنه تم اتخاذه باسم طريق الآلام. تشير الأناجيل الثلاثة إلى أن سمعان القيرواني ساعده بعد أن أجبره الرومان على ذلك. في لوقا ٢٣: ٢٧-٢٨ ، قال يسوع للنساء في الحشد الذي يتبعه ألا يبكين عليه بل على أنفسهن وأطفالهن. في الجلجثة ، يُقدم ليسوع إسفنجة منقوعة في خليط يُقدم عادة كمسكن للألم. وفقا لماثيو ومرقس ، فهو يرفض ذلك.

ثم صلب الجنود يسوع وألقوا قرعة على ملابسه. فوق رأس يسوع على الصليب يوجد نقش بيلاطس ، "يسوع الناصري ملك اليهود". الجنود والمارة يسخرون منه. اثنان من اللصوص المدانين صلبوا مع يسوع. في متى ومرقس ، كلا اللصوص يسخرون من يسوع. في لوقا ، ينتهر أحدهما يسوع ، بينما يدافع عنه الآخر. يقول يسوع للأخير: "اليوم تكون معي في الفردوس" (لوقا 23:43). في يوحنا كانت مريم والدة يسوع والتلميذ الحبيب في صلب المسيح. يقول يسوع للتلميذ الحبيب أن يعتني بأمه (يوحنا 19: 26-27).

كسر الجنود الرومان ساقي اللصوص (إجراء يهدف إلى التعجيل بالموت في صلبه) ، لكنهم لا تحطموا أولئك الذين ليسوع المسيح لأنه مات بالفعل (يوحنا 19:33). في يوحنا 19:34 ، يثقب جندي جانب يسوع برمح فيتدفق الدم والماء. في Synoptics ، عندما مات يسوع ، تمزق الستار الثقيل في الهيكل. في متى 27: 51-54 ، زلزال حطم القبور المفتوحة. في ماثيو ومرقس ، خائفين من الأحداث ، صرح قائد مائة روماني أن يسوع هو ابن الله.

في نفس اليوم ، أزال يوسف الرامي ، بإذن من بيلاطس وبمساعدة نيقوديموس ، يسوع. جسده من على الصليب ، ولفه بقطعة قماش نظيفة ، ودفنه في قبره الجديد المحفور في الصخر. في متى 27: 62-66 ، في اليوم التالي ، طلب رؤساء الكهنة اليهود من بيلاطس تأمين القبر ، وبإذن بيلاطس يضع الكهنة الأختام على الحجر الكبير الذي يغطي المدخل.

القيامة و الصعود

مريم المجدلية (وحدها في إنجيل يوحنا ، ولكنها مصحوبة بنساء أخريات في الإزاء) تذهب إلى قبر يسوع صباح يوم الأحد وتتفاجأ عندما تجدها فارغة. على الرغم من تعاليم يسوع ، لم يفهم التلاميذ أن يسوع سيقوم مرة أخرى.

• في متى ، يوجد حراس في القبر. ينزل ملاك من السماء ويفتح القبر. أغمي على الحراس من الخوف. ظهر يسوع لمريم المجدلية و "مريم الأخرى" بعد أن زارا القبر. ثم يظهر يسوع للتلاميذ الأحد عشر المتبقين في الجليل ويأمرهم بتعميد جميع الأمم باسم الآب والابن والروح القدس.
• في مرقس وسالومة ومريم ، والدة يعقوب مع مريم المجدلية (مرقس 16: 1). في القبر ، أخبرهم شاب في رداء أبيض (ملاك) أن يسوع سيقابل تلاميذه في الجليل ، كما قال لهم (مشيرًا إلى مرقس 14:28).
• في لوقا ، تلتقي مريم ونساء أخريات بملاكين عند القبر ، لكن التلاميذ الأحد عشر لا يؤمنون بقصتهم (لوقا 25: 1-12). ظهر يسوع لاثنين من أتباعه في عماوس. كما ظهر لبطرس. ثم ظهر يسوع في نفس اليوم لتلاميذه في أورشليم (لوقا 24: 13-43). على الرغم من أنه يظهر ويختفي في ظروف غامضة ، إلا أنه يأكل ويسمح لهم بلمسه ليثبت أنه ليس روحًا. يكرر وصيته لإحضار تعاليمه إلى جميع الأمم (لوقا 24:51).
• في يوحنا ، كانت مريم وحدها في البداية ، لكن بطرس والتلميذ الحبيب يأتان ويرون القبر أيضًا. ثم ظهر يسوع لمريم عند القبر. ظهر لاحقًا للتلاميذ ، يتنفس عليهم ، ويمنحهم القوة لمغفرة الخطايا والاحتفاظ بها. في زيارة ثانية للتلاميذ ، أثبت لتلميذ متشكك ("توما المشكوك فيه") أنه من لحم ودم. يعود التلاميذ إلى الجليل ، حيث ظهر يسوع مرة أخرى. قام بمعجزة تُعرف باسم صيد 153 سمكة في بحيرة طبريا ، وبعد ذلك شجع يسوع بطرس على خدمة أتباعه.

وصف صعود يسوع إلى السماء في لوقا 24:50 - 53 ، أعمال 1: 1-11 المذكورة في تيموثاوس الأولى 3:16. في سفر أعمال الرسل ، بعد أربعين يومًا من القيامة ، عندما كان التلاميذ ينظرون ، "ارتفع ، وأخذته سحابة عن أعينهم". تنص رسالة بطرس الأولى 3:22 على أن يسوع "ذهب إلى السماء وهو عن يمين الله".

تصف أعمال الرسل عدة ظهورات ليسوع بعد صعوده. في أعمال الرسل 7:55 ، نظر ستيفن إلى السماء ورأى "يسوع واقفًا عن يمين الله" قبل موته مباشرة. في الطريق إلى دمشق ، تحوّل الرسول بولس إلى المسيحية بعد أن رأى نورًا عميقًا وسمع صوتًا يقول: "أنا يسوع الذي تضطهده" (أعمال الرسل 9: 5). في أعمال الرسل 9: 10-18 ، يوجه يسوع حنانيا الدمشقي في رؤيا لشفاء بولس. يتضمن سفر الرؤيا وحيًا من يسوع بخصوص الأيام الأخيرة.

المسيحية المبكرة

بعد حياة يسوع ، أتباعه ، كما هو موصوف في الفصول الأولى من أعمال الرسل ، كانوا جميعهم يهودًا إما بالميلاد أو بالتحويل ، وهو المصطلح الكتابي "المرتد" ، ويشار إليه من قبل المؤرخين على أنهم يهود مسيحيون. نُشرت رسالة الإنجيل المبكرة شفهياً ، ربما باللغة الآرامية ، ولكن على الفور تقريباً باللغة اليونانية. يسجل كتاب أعمال الرسل في العهد الجديد والرسالة إلى أهل غلاطية أن الجماعة المسيحية الأولى كانت متمركزة في أورشليم وكان قادتها بطرس ويعقوب شقيق يسوع ويوحنا الرسول.

بعد التحويل لبولس الرسول ، نال لقب "رسول للأمم". يقال إن تأثير بولس على التفكير المسيحي أكثر أهمية من تأثير أي مؤلف آخر في العهد الجديد. بحلول نهاية القرن الأول ، بدأ الاعتراف بالمسيحية داخليًا وخارجيًا كدين منفصل عن اليهودية التي تم صقلها وتطويرها في حد ذاتها في القرون التي أعقبت تدمير الهيكل الثاني.

اقتباسات عديدة في يشير العهد الجديد والكتابات المسيحية الأخرى في القرون الأولى إلى أن المسيحيين الأوائل استخدموا الكتاب المقدس العبري (التاناخ) بشكل عام وكانوا يقدسونه كنص ديني ، ومعظمهم في الترجمة اليونانية (السبعينية) أو الآرامية (تارغوم).

<ع> كتب المسيحيون الأوائل العديد من الأعمال الدينية ، بما في ذلك الأعمال المدرجة في قانون العهد الجديد. من المحتمل أن تكون النصوص القانونية ، التي أصبحت المصادر الرئيسية التي يستخدمها المؤرخون لمحاولة فهم يسوع التاريخي والنصوص المقدسة داخل المسيحية ، مكتوبة بين عامي 50 و 120 بعد الميلاد.

وجهات النظر التاريخية

قبل عصر التنوير ، كان يُنظر إلى الأناجيل على أنها روايات تاريخية دقيقة ، ولكن منذ ذلك الحين ظهر العلماء الذين يشككون في مصداقية الأناجيل ويميزون بين يسوع الموصوف في الأناجيل ويسوع التاريخ. منذ القرن الثامن عشر ، أجريت ثلاث مهام علمية منفصلة عن يسوع التاريخي ، ولكل منها خصائص مميزة وتستند إلى معايير بحث مختلفة ، والتي غالبًا ما تم تطويرها أثناء البحث الذي طبقها. في حين أن هناك اتفاقًا علميًا واسع النطاق حول وجود يسوع ، وإجماع أساسي حول الخطوط العريضة العامة لحياته ، غالبًا ما تختلف صور يسوع التي رسمها علماء مختلفون عن بعضها البعض ، وعن الصورة التي تم تصويرها في روايات الإنجيل.

اختلفت مناهج إعادة البناء التاريخي لحياة يسوع عن المقاربات "المتطرفة" في القرن التاسع عشر ، حيث تم قبول روايات الإنجيل كدليل موثوق حيثما كان ذلك ممكنًا ، إلى الأساليب "المبسطة" لـ في أوائل القرن العشرين ، حيث لم يتم قبول أي شيء عن يسوع على أنه تاريخي. في الخمسينيات من القرن الماضي ، مع ازدياد وتيرة البحث الثاني عن يسوع التاريخي ، تلاشت المقاربات البسيطة ، وفي القرن الحادي والعشرين ، كان الحد الأدنى مثل برايس أقلية صغيرة جدًا. على الرغم من أن الإيمان بعصمة الأناجيل لا يمكن دعمه تاريخيًا ، إلا أن العديد من العلماء منذ الثمانينيات رأوا أنه بخلاف الحقائق القليلة التي تعتبر مؤكدة تاريخيًا ، فإن بعض العناصر الأخرى في حياة يسوع "محتملة تاريخيًا". وهكذا تركز الأبحاث العلمية الحديثة حول يسوع التاريخي على تحديد العناصر الأكثر احتمالا.

يهودا والجليل في القرن الأول

في عام 6 م ، تحولت يهودا ، وأدوم ، والسامرة من مملكة تابعة للإمبراطورية الرومانية إلى مقاطعة إمبراطورية ، تسمى أيضًا يهودا. حاكم روماني ، وليس ملك عميل ، هو الذي حكم الأرض. حكم الحاكم من قيصرية ماريتيما ، وترك القدس ليديرها رئيس كهنة إسرائيل. وكاستثناء ، جاء المحافظ إلى القدس خلال الاحتفالات الدينية ، عندما كان الحماس الديني والوطني في بعض الأحيان يلهم الاضطرابات أو الانتفاضات. حاصرت الأراضي غير اليهودية الأراضي اليهودية في يهودا والجليل ، لكن القانون والممارسات الرومانية سمحت لليهود بالبقاء منفصلين قانونًا وثقافيًا. من الواضح أن الجليل كان مزدهرًا ، وكان الفقر محدودًا لدرجة أنه لم يهدد النظام الاجتماعي.

كان هذا عصر اليهودية الهلنسية، التي تجمع بين التقاليد الدينية اليهودية مع عناصر الثقافة اليونانية الهلنسية. حتى سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية والغزوات الإسلامية في شرق البحر المتوسط، كانت المراكز الرئيسية لليهودية الهلنسستية الإسكندرية (مصر) وأنطانش (الآن جنوب تركيا)، المستوطنات الحضرية اليونانية الرئيسية في منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا ، كلاهما تأسست في نهاية القرن الرابع قبل الميلاد في أعقاب غزوات الإسكندر العظيم. كما كانت اليهودية الهلنسستية موجودة في القدس خلال فترة الهيكل الثاني، حيث كان هناك صراع بين هيلينيزو والقلقيات (يطلقون أحيانا يهودا). ترجم الكتاب المقدس العبري من العبرية التوراتية والآرامية التوراتية في اليونانية الكوين اليهودية؛ كما تم إنشاء ترجمات targum في الآرامية خلال هذا العصر، سواء بسبب تراجع المعرفة العبرية.

jews على أساس إيمانهم والممارسات الدينية على التوراة، قال خمسة كتب أنه أعطيت من قبل الله ل موسى. كانت الأحزاب الدينية الثلاثة البارزة الفريسيين والمؤسسات والصدوقيين. تمثل هذه الأطراف معا جزءا صغيرا من السكان فقط. يتطلع معظم اليهود إلى وقت أن الله سيوفرهم من حكامهم الوثنيين، ربما من خلال الحرب ضد الرومان.

مصادر

يواجه علماء العهد الجديد تحديا هائلا عند تحليلهم الأناجيل الكنسي. الأناجيل ليست السيرة الذاتية بالمعنى الحديث، وشرح المؤلفون أهمية اللاهوتية يسوع وإمكانية سرد وزارته العامة مع حذف العديد من تفاصيل حياته. تقارير الأحداث الخارقين المرتبطة بوفاة يسوع والقيامة أكثر صعوبة. يعتبر الأناجيل أن الأناجيل كمصادر لمعلومات لأن الكتاب كانوا يحاولون أن يمجدوا يسوع. حتى الآن، فإن مصادر حياة يسوع أفضل من مصادر العلماء من أجل حياة الإسكندر العظيم.

يستخدم العلماء عددا من المعايير، مثل معيار التصفيق المستقل ومعيار الاتساق ومعيار الانقطاع للحكم على تاريخ الأحداث. يعتمد تاريخ الحدث أيضا على موثوقية المصدر؛ في الواقع، فإن الأناجيل ليست مستقلة ولا توجد سجلات متسقة لحياة يسوع.

مارك، والتي من المرجح أن يتم النظر في أقرب إنجيل مكتوب، لعدة عقود أكثر دقة أكثر تاريخيا. يوحنا، أحدث إنجيل مكتوب، يختلف بشكل كبير من الأناجيل Synoptic، وبالتالي يعتبر بشكل عام أقل موثوقية، على الرغم من أن المزيد والمزيد من العلماء يدركون أيضا أنه قد يحتوي أيضا على جوهر من المواد القديمة كما قيمة تاريخيا مثل التقاليد السينوبتيكية أو أكثر من ذلك .

قد يكون الإنجيل غير القانوني من توماس شاهد مستقل للعديد من الأمثال والآفات. على سبيل المثال، تؤكد توماس أن يسوع المبارك الفقراء وأن هذا القول تداول بشكل مستقل قبل الجمع بين أقوال مماثلة في مصدر Q. آخر النصوص المسيحية غير القانونية قد يكون لها أيضا قيمة لأبحاث يسوع التاريخية.

المصادر المبكرة غير المسيحية التي تشهد على الوجود التاريخي لجيسوس تشمل أعمال المؤرخين جوزيفوس وتاكيتوس. صرح جامعة جوزيفوس باحث لويس فيلدمان بأن "القليل منهم يشككون في صدق" إشارة جوزيفوس "إلى يسوع في كتاب 20 من آثار اليهود ، وهو أمر متنازع عليه فقط من قبل عدد قليل من العلماء. أشار تاكيتوس إلى المسيح وإعدامه عن طريق بيلاطس في كتاب 15 من عمله <ط> معالي . يعتبر العلماء عموما إشارة تاكيتوس إلى إعدام يسوع ليكون قيمة حقيقية وأكثر تاريخية مصدر روماني مستقل.

مصادر غير المسيحية قيمة بطريقتين. أولا، يظهرون أنه حتى حفلات محايدة أو معادية لا تظهر أي شك في أن يسوع موجودا بالفعل. ثانيا، إنهم يقدمون صورة تقريبية يسوع متوافقة مع تلك الموجودة في المصادر المسيحية: أن يسوع كان مدرسا، وكان له سمعة كعامل معجزة، وكان شقيق جيمس، وتوفي وفاة عنيفة.

الآثار يساعد العلماء على فهم أفضل العالم الاجتماعي يسوع. على سبيل المثال، يشير العمل الأثري الأخير، على سبيل المثال، إلى أن Capernaum، وهي مدينة مهمة في وزارة يسوع، كانت فقيرة وصغيرة، دون حتى منتدى أو أجورا. هذا الاكتشاف الأثري يعيد الصيادة جيدا مع الرأي العلمي بأن يسوع يدعو إلى تقاسم متبادل بين المعوزات في منطقة الجليل هذه.

التسلسل الزمني

كان يسوع يهودي الجاليلي، ولد في جميع أنحاء بداية القرن الأول، الذي توفي في 30 أو 33 م في يهودا. الإجماع العلمي العام هو أن يسوع كان معاصرا لجون المعمدان وتم صلبه من قبل الحاكم الروماني بونتيوس بيلاطس، الذي عقد مكتب من 26 إلى 36 م.

تقدم الأناجيل إشارات عديدة تتعلق بسنة ميلاد يسوع. يقرن ماثيو 2: 1 ولادة يسوع بحكم هيرودس الكبير ، الذي توفي حوالي 4 قبل الميلاد ، ويذكر لوقا 1: 5 أن هيرودس كان على العرش قبل وقت قصير من ولادة يسوع ، على الرغم من أن هذا الإنجيل يربط أيضًا بين الولادة. تعداد كويرينيوس الذي تم بعد عشر سنوات. يقول لوقا 3:23 أن يسوع كان "حوالي ثلاثين عامًا" في بداية خدمته ، والتي طبقًا لأعمال الرسل 10: 37-38 سبقتها خدمة يوحنا المعمدان ، والتي تم تسجيلها في لوقا 3: 1-2 بدأت في السنة الخامسة عشرة من حكم طيباريوس (28 أو 29 م). من خلال تجميع روايات الإنجيل مع البيانات التاريخية واستخدام طرق أخرى مختلفة ، يصل معظم العلماء إلى تاريخ ميلاد المسيح بين 6 و 4 قبل الميلاد ، لكن البعض يقترح تقديرات تشمل نطاقًا أوسع.

النطاق الزمني لقد تم تقدير خدمة يسوع باستخدام عدة طرق مختلفة. ينطبق أحدها على الإشارة الواردة في لوقا 3: 1 - 2 ، أعمال 10: 37-38 وتواريخ حكم تيبيريوس ، المعروفة جيدًا ، لتعطي تاريخًا من حوالي 28 إلى 29 م لبدء خدمة يسوع. . هناك طريقة أخرى تقدر تاريخًا حوالي 27-29 م باستخدام العبارة المتعلقة بالهيكل في يوحنا 2: 13-20 ، والتي تؤكد أن الهيكل في أورشليم كان في عامه السادس والأربعين من البناء في بداية خدمة يسوع ، جنبًا إلى جنب مع يوسيفوس بيان أن إعادة بناء المعبد بدأ من قبل هيرودس الكبير في العام الثامن عشر من حكمه. تستخدم طريقة أخرى تاريخ وفاة يوحنا المعمدان وزواج هيرودس أنتيباس من هيرودياس ، بناءً على كتابات يوسيفوس ، وتربطها بمتى ١٤: ٤ ومرقس ٦:١٨. بالنظر إلى أن معظم العلماء يؤرخون لزواج هيرودس وهيرودياس في 28-35 بعد الميلاد ، فإن هذا يعطي تاريخًا حوالي 28-29 م.

تم استخدام عدد من المناهج لتقدير سنة صلب يسوع . يتفق معظم العلماء على أنه توفي عام 30 أو 33 م. تذكر الأناجيل أن الحدث وقع خلال ولاية بيلاطس ، الحاكم الروماني ليهودا من 26 إلى 36 بعد الميلاد. يعتبر تاريخ تحول بولس (المقدر بـ 33-36 م) بمثابة الحد الأعلى لتاريخ الصلب. يمكن تحديد تواريخ اهتداء بولس وخدمته من خلال تحليل رسائل بولس وأعمال الرسل. حاول علماء الفلك تقدير التاريخ الدقيق للصلب من خلال تحليل حركة القمر وحساب التواريخ التاريخية لعيد الفصح ، وهو مهرجان يعتمد على التقويم العبري القمري. التواريخ الأكثر قبولًا والمشتقة من هذه الطريقة هي 7 أبريل و 30 م و 3 أبريل و 33 م (كلاهما جوليان).

تاريخ الأحداث

توصل العلماء إلى إجماع محدود حول أساسيات حياة يسوع.

يتفق العديد من العلماء على أن يوسف ، والد يسوع ، مات قبل أن يبدأ يسوع خدمته. لم يرد ذكر يوسف على الإطلاق في الأناجيل أثناء خدمة يسوع. يفسر موت يوسف لماذا يشير جيران يسوع في مَرقُس 6: 3 إلى يسوع على أنه "ابن مريم" (عادةً ما يُعرف الأبناء من قبل آبائهم).

وفقًا لتيسين وميرز ، من الشائع للقادة الكاريزماتيين غير العاديين ، مثل يسوع ، للتعارض مع عائلاتهم العادية. في مَرقُس ، تأتي عائلة يسوع لتقبض عليه ، خوفًا من جنونه (مرقس 3: 20–34) ، ويُعتقد أن هذه الرواية تاريخية لأن المسيحيين الأوائل لم يكونوا على الأرجح قد اخترعوها. بعد موت يسوع ، انضم العديد من أفراد عائلته إلى الحركة المسيحية. أصبح جيمس شقيق يسوع قائداً لكنيسة القدس.

تقول جيزا فيرميس إن عقيدة ولادة المسيح من عذراء نشأت من التطور اللاهوتي وليس من الأحداث التاريخية. على الرغم من الرأي السائد بأن مؤلفي الكتاب المقدس استندت الأناجيل السينوبتيكية إلى بعضها البعض (ما يسمى بالمشكلة السينوبتيكية) ، ويرى علماء آخرون أنه من المهم أن تكون الولادة العذراء موثقة في إنجيلين منفصلين ، متى ولوقا.

وفقًا لإ.ب. تعتبر روايات الميلاد في متى ولوقا أوضح حالة اختراع في روايات الإنجيل عن حياة يسوع. كلا الروايتين ولد فيهما يسوع في بيت لحم ، وفقًا لتاريخ الخلاص اليهودي ، وكلاهما نشأ في الناصرة. لكن ساندرز يشير إلى أن الإنجيلين يوردان تفسيرات مختلفة تمامًا ولا يمكن التوفيق بينها حول كيفية حدوث ذلك. إن رواية لوقا للتعداد السكاني الذي عاد فيه الجميع إلى مدن أسلافهم ليست معقولة. رواية ماثيو منطقية أكثر ، لكن القصة تُقرأ كما لو أنه تم اختراعها لتعريف يسوع على أنه موسى الجديد ، ويذكر المؤرخ جوزيفوس عن وحشية هيرودس الكبير دون أن يذكر أبدًا أنه قتل الأولاد الصغار.

يقول ساندرز إن سلاسل نسب يسوع لا تستند إلى معلومات تاريخية ولكن على رغبة المؤلفين في إظهار أن يسوع كان المنقذ اليهودي العالمي. على أي حال ، بمجرد أن ترسخت عقيدة ولادة يسوع من عذراء ، فقد حل هذا التقليد محل التقليد السابق الذي كان ينحدر من داود عبر يوسف. يذكر لوقا أن يسوع كان من قرابة الدم ليوحنا المعمدان ، لكن العلماء يعتبرون عمومًا أن هذه الصلة من اختراعها.

يعتبر معظم العلماء المعاصرين معمودية يسوع حقيقة تاريخية محددة ، إلى جانب صلبه. يقول اللاهوتي جيمس دي جي دان إنهم "يحصلون على موافقة عالمية تقريبًا" و "يحتلون مرتبة عالية جدًا في مقياس الحقائق التاريخية" يكاد يكون من المستحيل الشك أو إنكارها "لدرجة أنهم غالبًا ما يكونون نقاط البداية لدراسة يسوع التاريخي. يشير العلماء إلى معيار الإحراج ، قائلين إن المسيحيين الأوائل لم يكونوا ليخترعوا معمودية قد توحي بأن يسوع ارتكب خطايا وأراد أن يتوب. وفقًا لتيسين وميرز ، استوحى يسوع من يوحنا المعمدان وتولى منه العديد من عناصر تعاليمه.

يرى معظم العلماء أن يسوع عاش في الجليل واليهودية ولم يعظ أو يدرس في أي مكان آخر. يتفقون على أن يسوع ناقش السلطات اليهودية حول موضوع الله ، وأجرى بعض الشفاء ، وعلّم بالأمثال وجمع الأتباع. اعتبر نقاد يسوع اليهود خدمته فاضحة لأنه تناول وليمة مع الخطاة ، وتآخى مع النساء ، وسمح لأتباعه بقطف الحبوب يوم السبت. وفقًا لساندرز ، ليس من المعقول أن الخلافات حول كيفية تفسير شريعة موسى والسبت كانت ستدفع السلطات اليهودية إلى الرغبة في قتل المسيح.

وفقًا لإيرمان ، علم يسوع أن المملكة القادمة هي ملك الجميع التركيز المناسب ، وليس أي شيء في هذه الحياة. قام بتدريس الشريعة اليهودية ، باحثًا عن معناها الحقيقي ، وأحيانًا يتعارض مع التقاليد الأخرى. وضع يسوع المحبة في مركز الناموس ، واتباعه كان ضرورة نهائية. دعت تعاليمه الأخلاقية إلى المغفرة ، وعدم الحكم على الآخرين ، ومحبة الأعداء ، والاهتمام بالفقراء. لاحظ فونك وهوفر أن نموذج يسوع كان عبارة عن انعطافات متناقضة أو مفاجئة في العبارات ، مثل نصح أحدهم ، عند الضرب على خده ، بتقديم الخد الآخر ليضرب أيضًا (لوقا 6:29).

تصور الأناجيل تعليم يسوع في جلسات محددة جيدًا ، مثل الموعظة على الجبل في إنجيل متى أو العظة الموازية في السهل في لوقا. وفقًا لجيرد ثيسين وأنيت ميرز ، تتضمن هذه الجلسات التعليمية تعاليم أصيلة ليسوع ، لكن المشاهد اخترعها المبشرون المعنيون لتأطير هذه التعاليم ، والتي تم تسجيلها في الأصل دون سياق. في حين أن معجزات يسوع تتلاءم مع السياق الاجتماعي في العصور القديمة ، فقد عرّفها بشكل مختلف. أولاً ، نسبهم إلى إيمان الذين شفوا. ثانيًا ، ربطهم بنبوءة نهاية الزمان.

اختار يسوع اثني عشر تلميذًا ("الاثني عشر") ، من الواضح أنها رسالة نهاية العالم. يذكر جميع الإزائيين الثلاثة الاثني عشر ، على الرغم من اختلاف الأسماء الواردة في قائمة لوقا عن تلك الموجودة في مرقس ومتى ، مما يشير إلى أن المسيحيين لم يكونوا متأكدين من هوية جميع التلاميذ. ربما كان التلاميذ الاثني عشر يمثلون الأسباط الاثني عشر الأصلية لإسرائيل ، والتي سيتم استعادتها بمجرد تأسيس حكم الله. وبحسب ما ورد كان من المفترض أن يكون التلاميذ رؤساء القبائل في المملكة القادمة (متى 19:28 ، لوقا 22:30). وفقًا لبارت إيرمان ، فإن وعد يسوع بأن يحكم الاثني عشر هو أمر تاريخي ، لأن الإثني عشر كان بينهم يهوذا الإسخريوطي. من وجهة نظر إيرمان ، لم يكن أي مسيحي قد اخترع سلالة من يسوع ، واعدًا بالحكم للتلميذ الذي خانه. في مرقس ، لا يلعب التلاميذ أي دور سوى الدور السلبي. بينما يستجيب الآخرون أحيانًا ليسوع بإيمان كامل ، فإن تلاميذه مرتبكون ومشكوك فيهم. هم بمثابة إحباط ليسوع والشخصيات الأخرى. ربما تم المبالغة في إخفاقات التلاميذ في مرقس ، وقدم التلاميذ عرضًا أفضل في ماثيو ولوقا.

يقول ساندرز أن مهمة يسوع لم تكن تتعلق بالتوبة ، على الرغم من اعترافه بأن هذا الرأي لا يحظى بشعبية. يجادل بأن التوبة تظهر كموضوع قوي فقط في لوقا ، وأن التوبة كانت رسالة يوحنا المعمدان ، وأن خدمة يسوع لم تكن مخزية إذا كان الخطاة الذين أكل معهم تائبين. وفقًا لتيسين وميرز ، علم يسوع أن الله كان بكرم يعطي الناس فرصة للتوبة.

علّم يسوع أن شخصية الرؤيا ، "ابن الإنسان" ، ستأتي قريبًا على سحاب المجد لجمع المختارين أو المختارين (مرقس 13: 24-27 ، متى 24: 29-31 ، لوقا 21: 25-28). أشار إلى نفسه على أنه "ابن الإنسان" بالمعنى العامي لـ "شخص" ، لكن العلماء لا يعرفون ما إذا كان يقصد نفسه أيضًا عندما أشار إلى "ابن الإنسان" السماوي. فسر بولس الرسول وغيره من المسيحيين الأوائل "ابن الإنسان" على أنه يسوع القائم من بين الأموات.

تشير الأناجيل إلى يسوع ليس فقط على أنه مسيح ولكن بشكل مطلق على أنه "المسيا" أو ، على نحو مكافئ ، "المسيح". في اليهودية المبكرة ، لم يتم العثور على هذا الشكل المطلق من العنوان ، ولكن تم العثور على عبارات مثل "المسيح". التقليد غامض بما يكفي لإفساح المجال للنقاش حول ما إذا كان يسوع قد حدد دوره في الأمور الأخروية على أنه دور المسيح. تضمن التقليد اليهودي المسياني أشكالًا مختلفة ، ركز بعضها على شخصية المسيح والبعض الآخر لا. استنادًا إلى التقليد المسيحي ، يقدم غيرد ثيسن فرضية أن يسوع رأى نفسه من منظور مسيحي لكنه لم يدعي لقب "المسيح". يجادل بارت إيرمان بأن يسوع اعتبر نفسه هو المسيح ، وإن كان ذلك بمعنى أنه سيكون ملك النظام السياسي الجديد الذي سيبشر به الله ، وليس بالمعنى الذي يفكر فيه معظم الناس اليوم.

حوالي 30 م ، سافر يسوع وأتباعه من الجليل إلى أورشليم للاحتفال بعيد الفصح. تسبب السيد المسيح في اضطراب في الهيكل الثاني ، الذي كان مركز السلطة الدينية والمدنية اليهودية. يربطها ساندرز بنبوة يسوع بأن الهيكل سيُهدم بالكامل. أقام يسوع مع تلاميذه وجبة أخيرة ، وهي أصل سرّ الخبز والنبيذ المسيحي. كلماته كما هو مسجل في الأناجيل السينوبتيكية ورسالة بولس الأولى إلى أهل كورنثوس لا تتفق تمامًا ، ولكن يبدو أن هذه الوجبة الرمزية أشارت إلى مكانة يسوع في ملكوت الله الآتي عندما علم يسوع على الأرجح أنه على وشك الموت ، على الرغم من أنه ربما كان لا يزال يأمل في أن يتدخل الله بعد.

تقول الأناجيل أن يسوع قد خانه أحد تلاميذه للسلطات ، ويعتبر العديد من العلماء أن هذا التقرير موثوق للغاية. تم إعدامه بأمر من بيلاطس البنطي ، الحاكم الروماني لليهودية. على الأرجح رأى بيلاطس إشارة يسوع إلى ملكوت الله كتهديد للسلطة الرومانية وعمل مع نخب الهيكل لإعدام يسوع. كان قادة الكهنة الصدوقيون الأكبر في الهيكل قد أعدموا يسوع لأسباب سياسية وليس بسبب تعاليمه. ربما اعتبروه تهديدًا للاستقرار ، خاصة بعد أن تسبب في اضطراب في الهيكل الثاني. قد تكون عوامل أخرى ، مثل دخول يسوع المسيح إلى أورشليم ، قد ساهمت في هذا القرار. يعتبر معظم العلماء أن صلب يسوع أمر واقعي ، لأن المسيحيين الأوائل لم يكونوا قد اخترعوا الموت المؤلم لقائدهم.

بعد موت المسيح ، قال أتباعه إنه استعاد الحياة ، على الرغم من التفاصيل الدقيقة عنهم. التجارب غير واضحة. تناقض تقارير الإنجيل بعضها البعض ، وربما توحي بالمنافسة بين أولئك الذين يزعمون أنهم رأوه أولاً بدلاً من الاحتيال المتعمد. من ناحية أخرى ، يقترح ل. مايكل وايت أن التناقضات في الأناجيل تعكس الاختلافات في أجندات مؤلفيها المجهولين. شكل أتباع يسوع مجتمعًا لانتظار عودته وتأسيس مملكته.

صور يسوع

لم تؤد الأبحاث الحديثة حول يسوع التاريخي إلى صورة موحدة عن الشخصية التاريخية ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى تنوع التقاليد الأكاديمية التي يمثلها العلماء. نظرًا لندرة المصادر التاريخية ، يصعب عمومًا على أي عالم أن يرسم صورة ليسوع يمكن اعتبارها صالحة تاريخيًا بما يتجاوز العناصر الأساسية في حياته. غالبًا ما تختلف صور يسوع التي تم إنشاؤها في هذه المهام عن بعضها البعض ، وعن الصورة التي تم تصويرها في الأناجيل.

يُنظر إلى يسوع على أنه مؤسس ، على حد تعبير ساندرز ، حركة "" التجديد داخل اليهودية ". أحد المعايير المستخدمة لتمييز التفاصيل التاريخية في "البحث الثالث" هو معيار المعقولية بالنسبة إلى سياق يسوع اليهودي وتأثيره على المسيحية. الخلاف في البحث المعاصر هو ما إذا كان يسوع رؤيا. يستنتج معظم العلماء أنه كان واعظًا في نهاية العالم ، مثل يوحنا المعمدان وبولس الرسول. على النقيض من ذلك ، فإن بعض العلماء البارزين في أمريكا الشمالية ، مثل بيرتون ماك وجون دومينيك كروسان ، يدافعون عن يسوع غير الأخروي ، شخص أكثر حكيمًا من كونه واعظًا مروعًا. بالإضافة إلى تصوير المسيح على أنه نبي تنبؤي أو معالج كاريزمي أو فيلسوف ساخر ، يصوره بعض العلماء على أنه المسيح الحقيقي أو نبي المساواة في التغيير الاجتماعي. ومع ذلك ، فإن السمات الموضحة في الصور تتداخل أحيانًا ، ويتفق العلماء الذين يختلفون في بعض السمات أحيانًا على سمات أخرى.

منذ القرن الثامن عشر ، ذكر العلماء أحيانًا أن يسوع كان مسيحًا وطنيًا سياسيًا ، لكن الدليل على هذه الصورة لا يكاد يذكر. وبالمثل ، فإن اقتراح أن يسوع كان متعصبًا لا يتناسب مع الطبقات الأولى من التقليد السينوبتيكي.

اللغة والعرق والمظهر

نشأ يسوع في الجليل وكثير من أتباعه جرت الوزارة هناك. اللغات التي يتم التحدث بها في الجليل ويهودا خلال القرن الأول الميلادي تشمل الآرامية اليهودية الفلسطينية والعبرية واليونانية ، مع الآرامية هي الغالبة. هناك إجماع كبير على أن يسوع أعطى معظم تعاليمه باللغة الآرامية باللهجة الجليل.

يتفق العلماء المعاصرون على أن يسوع كان يهوديًا من فلسطين في القرن الأول. Ioudaios في يوناني العهد الجديد هو مصطلح قد يشير في السياق المعاصر إلى الدين (يهود الهيكل الثاني) أو العرق (يهودا) أو كليهما. في مراجعة لحالة العلم الحديث ، كتبت إيمي جيل ليفين أن السؤال الكامل للعرق "محفوف بالصعوبات" ، وأنه "إلى جانب الاعتراف بأن" يسوع كان يهوديًا "، نادرًا ما تتناول المنحة ما هو" يهودي " يعني ".

لا يقدم العهد الجديد أي وصف للمظهر الجسدي ليسوع قبل موته - فهو عمومًا غير مبال بالمظاهر العرقية ولا يشير إلى سمات الأشخاص الذين يذكرهم. ربما كان يسوع يبدو وكأنه يهوديًا نموذجيًا في عصره ، ووفقًا لبعض العلماء ، من المحتمل أن يكون مظهره متوترًا بسبب أسلوب حياته الزاهد والمتجول. اعتمد أحد العلماء على مصادر الكتاب المقدس وخارج الكتاب المقدس ، ليقترح مظهرًا مختلفًا ليسوع عن مظهر الفن الغربي. على عكس مثل هذه الصور ، قد تكون ملابسه قد اقترحت الفقر الذي يتكون من عباءة (شال) مع شرابات ، وسترة أساسية بطول الركبة وصندل.

نظرية أسطورة المسيح

نظرية أسطورة المسيح هي الفرضية القائلة بأن يسوع الناصري لم يكن موجودًا قط ؛ أو إذا فعل ذلك ، فليس له علاقة بتأسيس المسيحية والروايات في الأناجيل. تحتوي قصص ولادة يسوع ، إلى جانب الأحداث الرئيسية الأخرى ، على العديد من العناصر الأسطورية لدرجة أن بعض العلماء اقترحوا أن يسوع نفسه كان أسطورة. علم برونو باور (1809-1882) أن الإنجيل الأول كان عملاً أدبيًا أنتج التاريخ بالأحرى. وفقًا لألبرت كالثوف (1850–1906) ، أنتجت حركة اجتماعية يسوع عندما واجهت توقعات يهودية مسيانية. رأى آرثر دروز (1865-1935) أن يسوع هو الشكل الملموس لأسطورة سبقت المسيحية ، على الرغم من الحجج التي قدمها المؤلفون الذين شككوا في وجود يسوع تاريخي ، لا يزال هناك إجماع قوي في الدراسات الكتابية التاريخية النقدية على أن يسوع التاريخي عاش في تلك المنطقة وفي تلك الفترة الزمنية.

وجهات نظر

<ع> بصرف النظر عن تلاميذه وأتباعه ، فقد رفضه اليهود في زمن يسوع بشكل عام باعتباره المسيح ، كما هو الحال بالنسبة للغالبية العظمى من اليهود اليوم. كتب اللاهوتيون المسيحيون والمجامع المسكونية والمصلحون وغيرهم الكثير عن يسوع على مر القرون. غالبًا ما تم تعريف الطوائف والانقسامات المسيحية أو تمييزها من خلال أوصافها ليسوع. في غضون ذلك ، وجد المانويون والغنوصيون والمسلمون والدروز والبهائيون وغيرهم أماكن بارزة ليسوع في دياناتهم.

المسيحي

يسوع هو الشخصية المركزية في المسيحية. على الرغم من اختلاف وجهات النظر المسيحية عن يسوع ، إلا أنه من الممكن تلخيص المعتقدات الرئيسية المشتركة بين الطوائف الرئيسية ، كما هو مذكور في نصوصهم الدينية أو الدينية. تُستمد الآراء المسيحية عن يسوع من مصادر مختلفة ، بما في ذلك الأناجيل الكنسية ورسائل العهد الجديد مثل رسائل بولس وكتابات يوحنا. توضح هذه الوثائق المعتقدات الرئيسية التي يحملها المسيحيون عن يسوع ، بما في ذلك ألوهيته وإنسانيته وحياته الأرضية ، وأنه المسيح وابن الله. على الرغم من المعتقدات العديدة المشتركة بينهم ، لا تتفق جميع الطوائف المسيحية على جميع العقائد ، واستمرت الاختلافات الرئيسية والثانوية في التعاليم والمعتقدات في جميع أنحاء المسيحية لعدة قرون.

ينص العهد الجديد على أن قيامة يسوع هي قيامة المسيح. أساس الإيمان المسيحي (كورنثوس الأولى 15: 12-20). يؤمن المسيحيون أنه من خلال موته القرباني وقيامته ، يمكن للبشر أن يتصالحوا مع الله وبالتالي يُمنحون الخلاص والوعد بالحياة الأبدية. تذكّرًا بكلمات يوحنا المعمدان في اليوم التالي لمعمودية يسوع ، تشير هذه التعاليم أحيانًا إلى يسوع على أنه حمل الله ، الذي صُلب لأداء دوره كخادم الله. وهكذا يُنظر إلى يسوع على أنه آدم الجديد والأخير ، الذي تتناقض طاعته مع عصيان آدم. ينظر المسيحيون إلى المسيح على أنه نموذج يحتذى به ، ويتم تشجيع المؤمنين الذين يركزون على الله على الاقتداء به.

يعتقد معظم المسيحيين أن يسوع كان إنسانًا وابن الله. بينما كان هناك جدل لاهوتي حول طبيعته ، يعتقد المسيحيون الثالوثيون عمومًا أن يسوع هو الكلمة وتجسد الله والله الابن ، كلاهما إله كامل وإنسان كامل. ومع ذلك ، فإن عقيدة الثالوث ليست مقبولة عالميًا بين المسيحيين. مع الإصلاح البروتستانتي ، بدأ مسيحيون مثل ميخائيل سيرفيتوس والسوسينيانيون في التشكيك في العقائد القديمة التي أسست طبيعتي المسيح. تشمل المجموعات المسيحية غير النتريانية كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة والموحدين وشهود يهوه.

يقدس المسيحيون ليس يسوع نفسه فحسب ، بل أيضًا اسمه. تعود الولاءات إلى الاسم المقدس ليسوع إلى الأيام الأولى للمسيحية. توجد هذه العبادات والأعياد في كل من المسيحية الشرقية والغربية.

اليهودية

إن العقيدة المركزية لليهودية هي الوحدة المطلقة وتفرد الله (تثنية 6: 4) والعبادة يُفهم الإنسان على أنه شكل من عبادة الأصنام. لذلك ، ترفض اليهودية فكرة أن يكون يسوع (أو أي مسيح يهودي مستقبلي) إلهًا أو وسيطًا لله أو جزءًا من ثالوث. وهي تنص على أن يسوع ليس المسيح ، بحجة أنه لم يتمم النبوءات المسيانية في التناخ ولم يجسد المؤهلات الشخصية للمسيح. يجادل اليهود بأن يسوع لم يتمم النبوءات لبناء الهيكل الثالث (حزقيال 37: 26-28) ، وجمع اليهود مرة أخرى إلى إسرائيل (إشعياء 43: 5-6) ، وجلب السلام العالمي (إشعياء 2: 4) ، وتوحيد البشرية تحت إله إسرائيل (زكريا 14: 9). علاوة على ذلك ، وفقًا للتقاليد اليهودية ، لم يكن هناك أنبياء بعد ملاخي ، الذين ألقوا نبوءاته في القرن الخامس قبل الميلاد.

النقد اليهودي ليسوع طويل الأمد. التلمود ، المكتوب والمجمع من القرن الثالث إلى القرن الخامس الميلادي ، يتضمن قصصًا اعتبرت منذ العصور الوسطى روايات تشهيرية ليسوع. في إحدى هذه القصص ، تم إعدام Yeshu HaNozri ("يسوع الناصري") ، وهو مرتد بذيء ، من قبل المحكمة اليهودية العليا لنشره عبادة الأصنام وممارسة السحر. صيغة Yeshu هي اختصار باللغة العبرية: "ليحذف اسمه وذاكرته". يعتبر غالبية العلماء المعاصرين أن هذه المواد لا تقدم أي معلومات عن يسوع التاريخي. ينص ميشناه توراه ، وهو عمل في أواخر القرن الثاني عشر عن الشريعة اليهودية كتبه موسى موسى بن ميمون ، على أن يسوع هو "حجر عثرة" يجعل "غالبية العالم يخطئون ويخدمون إلهًا آخر غير الرب ".

يحتوي الأدب العبري في العصور الوسطى على" حلقة يسوع "القصصية (المعروفة أيضًا باسم Toledot Yeshu ) ، والتي يوصف فيها يسوع بأنه ابن يوسف ، ابن بانديرا (انظر: حلقة يسوع ). يصور الحساب يسوع على أنه محتال.

إسلامي

يعتبر يسوع (الذي يُترجم عادة باسم عيسى ) رسولًا من الشخصيات الرئيسية في الإسلام. الله ( الله ) والمسيح (<ط> المسيح ) الذي أرسل ليهدي بني إسرائيل (بنو إسرائيل ) مع الكتاب المقدس الجديد ، الإنجيل (المشار إليه في الإسلام باسم الإنجيل ). يعتبر المسلمون روايات الأناجيل في العهد الجديد صحيحة جزئيًا ، ويعتقدون أن رسالة يسوع الأصلية قد تم تغييرها ( تحريف ) وأن محمدًا جاء لاحقًا لإحيائها. الإيمان بيسوع (وجميع رسل الله) مطلب لكي تكون مسلماً. يذكر القرآن اسم يسوع 25 مرة - أكثر من محمد - ويؤكد أن المسيح كان إنسانًا فانيًا ، مثل جميع الأنبياء الآخرين ، تم اختياره من قبل الله لنشر رسالة الله. بينما يؤكد القرآن على ولادة المسيح من عذراء ، فإنه لا يعتبر تجسدًا ولا إلهًا مولودًا. تؤكد النصوص الإسلامية على مفهوم التوحيد الصارم ( التوحيد ) وتمنع ارتباط الشركاء بالله ، مما قد يكون عبادة الأصنام.

يصف القرآن بشارة الروح القدس لمريم ( مريم ) بأنها ستلد المسيح وهي عذراء. ويطلق على الولادة العذرية معجزة حدثت بمشيئة الله. يذكر القرآن (س 21: 91 ، س 66: 12) أن الله نفخ روحه في مريم وهي عفيفة. يُدعى يسوع "روحًا من الله" لأنه وُلِد بفعل الروح ، لكن هذا الاعتقاد لا يعني وجوده المسبق.

للمساعدة في خدمته للشعب اليهودي ، كان يسوع أعطيت القدرة على صنع المعجزات بإذن الله وليس بقوته. من خلال خدمته ، يُنظر إلى يسوع على أنه مقدمة لمحمد. وفقًا للقرآن ، لم يُقتل يسوع ، بل ظهر فقط على هذا النحو لغير المؤمنين ، وقد رفعه الله جسديًا إلى السماء. بالنسبة للمسلمين ، فإن الصعود بدلاً من الصلب هو الذي يشكل حدثًا رئيسيًا في حياة يسوع. يعتقد المسلمون أن المسيح سيعود إلى الأرض في نهاية الزمان ويهزم المسيح الدجال بقتله.

وفقًا لقاضي النعمان ، فقيه مسلم شهير من العصر الفاطمي ، يُشار إلى المسيح في القرآن باسم المسيح ( المَسَى ) لأنه أُرسل إلى الناس الذين ردوا عليه من أجل إزالة ( masa ،a ) شوائبهم ، وأمراض إيمانهم ؛ سواء كانت ظاهرة ( طاهر ) أو خفية ( باعين ). قاضي النعمان ، في عمله أساس التفسير الرمزي ( أسس التأويل ) ، يتحدث عن الولادة الروحية ( مولاد الباعين). ) ليسوع كتفسير لقصته عن ولادته الجسدية ( مولاد الظاهر ) المذكورة في القرآن. يقول إن مريم ، والدة يسوع ، هي استعارة لشخص رعى وعلم يسوع ( لاهيق ) ، بدلاً من أن تلده جسديًا. يوضح قاضي النعمان أن عيسى عليه السلام كان من ذرية إبراهيم الطاهرة ، كما كان علي وأبناؤه من ذرية محمد الصافية عبر فاطمة.

لدى الجماعة الإسلامية الأحمدية العديد من التعاليم المتميزة حول عيسى. يعتقد الأحمديون أنه كان رجلاً مميتًا نجا من صلبه ومات موتًا طبيعيًا عن عمر يناهز 120 عامًا في كشمير بالهند ودفن في روزا بال.

الإيمان البهائي

The يعتبر تعاليم الدين البهائي أن المسيح هو مظهر من مظاهر الله ، وهو مفهوم بهائي للأنبياء - وسطاء بين الله والبشرية ، يخدمون كرسل ويعكسون صفات الله وصفاته. يؤكد المفهوم البهائي على الصفات المتزامنة للإنسانية مع الألوهية. وبالتالي ، فهو مشابه للمفهوم المسيحي للتجسد. يقبل الفكر البهائي يسوع على أنه ابن الله. في الفكر البهائي ، كان يسوع تجسيدًا كاملاً لصفات الله ، لكن تعاليم البهائية ترفض فكرة أن "الجوهر الذي لا يوصف" للاهوت كان موجودًا في جسد بشري واحد بسبب معتقداتهم المتعلقة بـ "الوجود الكلي وسمو جوهر الله".

كتب حضرة بهاءالله ، مؤسس الدين البهائي ، أنه بما أن كل مظهر من مظاهر الله له نفس الصفات الإلهية ، فيمكن اعتبارها بمثابة "العودة" الروحية لجميع مظاهر الله السابقة ، وظهور كل مظهر جديد من مظاهر الله يفتح دينًا يحل محل السابق ، وهو مفهوم يُعرف بالوحي التدريجي. يعتقد البهائيون أن خطة الله تتكشف تدريجيًا من خلال هذه العملية مع نضوج البشرية ، وأن بعض المظاهر تصل إلى تحقيق محدد لمهمات المهام السابقة. وهكذا ، يعتقد البهائيون أن حضرة بهاءالله هو عودة المسيح الموعودة. تؤكد التعاليم البهائية العديد من جوانب يسوع ، ولكن ليس كلها ، كما صورت في الأناجيل. يؤمن البهائيون بالولادة العذراء والصلب ، لكنهم يرون قيامة المسيح ومعجزاته رمزية.

أخرى

في الغنوصية المسيحية (التي أصبحت الآن حركة دينية منقرضة إلى حد كبير) ، أُرسل يسوع من العالم الإلهي وقدم له المعرفة السرية (الغنوص) اللازمة للخلاص. يعتقد معظم الغنوسيين أن يسوع كان إنسانًا استحوذ عليه روح "المسيح" عند معموديته. ترك هذا الروح جسد يسوع أثناء صلبه ، لكنه عاد إليه عندما قام من بين الأموات. ومع ذلك ، كان بعض الغنوسيين مؤمنين بأن يسوع ليس له جسد مادي ، ولكن يبدو أنه يمتلك جسدًا واحدًا فقط. قبلت المانوية ، وهي طائفة غنوصية ، يسوع كنبي ، بالإضافة إلى تبجيل غوتاما بوذا وزرادشت. في العقيدة الدرزية ، يعتبر المسيح أحد أنبياء الله المهمين ، كونه من بين الأنبياء السبعة الذين ظهروا في فترات مختلفة من التاريخ.

يعتبر بعض الهندوس أن يسوع هو أفاتار أو راهب. علم باراماهانسا يوغاناندا ، المعلم الهندي ، أن يسوع هو تجسد إليشا وتلميذ يوحنا المعمدان ، تناسخ إيليا. يعتبر بعض البوذيين ، بمن فيهم تينزين جياتسو ، الدالاي لاما الرابع عشر ، أن يسوع هو بوديساتفا الذي كرس حياته لرفاهية الناس. تقدم حركة العصر الجديد مجموعة متنوعة من الآراء حول يسوع. يشير الثيوصوفيون ، الذين نشأت منهم العديد من تعاليم العصر الجديد ، إلى يسوع باعتباره السيد يسوع ، المصلح الروحي ، ويعتقدون أن المسيح ، بعد تجسيدات مختلفة ، احتل جسد يسوع. يعلم كتاب يورانشيا أن يسوع هو واحد من أكثر من 700000 من أبناء الله السماويين. يتعرف السيونتولوجيون على المسيح (مع شخصيات دينية أخرى مثل زرادشت ومحمد وبوذا) كجزء من "تراثهم الديني". يرفض الملحدون ألوهية يسوع ، لكن لديهم آراء مختلفة عنه - من تحدي صحة يسوع العقلية ، من خلال انتقاد تعاليمه ، إلى التأكيد على "تفوقه الأخلاقي" (ريتشارد دوكينز).

صور فنية

بعض الرسوم الأقدم ليسوع في كنيسة دورا أوروبوس تعود إلى ما قبل عام 256. بعد ذلك ، على الرغم من عدم وجود مراجع الكتاب المقدس أو السجلات التاريخية ، ظهرت مجموعة واسعة من صور يسوع خلال الألفين الماضيين ، غالبًا متأثرًا بالظروف الثقافية والظروف السياسية والسياقات اللاهوتية. كما هو الحال في الفن المسيحي المبكر الآخر ، تعود أقدم الصور إلى أواخر القرن الثاني أو أوائل القرن الثالث ، وتم العثور على الصور الباقية بشكل خاص في سراديب الموتى في روما.

كان تصوير المسيح في شكل مصور مثيرًا للجدل إلى حد كبير في الكنيسة الأولى. من القرن الخامس فصاعدًا ، أصبحت الرموز المسطحة شائعة في الكنيسة الشرقية. كانت تحطيم المعتقدات التقليدية البيزنطية بمثابة حاجز أمام التطورات في الشرق ، ولكن بحلول القرن التاسع ، تم السماح للفن مرة أخرى. جلب الإصلاح البروتستانتي مقاومة متجددة للصور ، لكن الحظر التام كان غير نمطي ، وتميل الاعتراضات البروتستانتية على الصور إلى الانخفاض منذ القرن السادس عشر. على الرغم من تجنب الصور الكبيرة بشكل عام ، إلا أن القليل من البروتستانت يعترضون الآن على الكتب التوضيحية التي تصور يسوع. دعا قادة الطوائف مثل الأنجليكان والكاثوليك إلى استخدام صور يسوع ، وهو عنصر أساسي في التقليد الأرثوذكسي الشرقي.

كان التجلي موضوعًا رئيسيًا في الفن المسيحي الشرقي ، وفي كل شرق كان على الراهب الأرثوذكسي الذي تدرب على رسم الأيقونات أن يثبت مهنته من خلال رسم أيقونة تصورها. تستقبل الأيقونات علامات التبجيل الخارجية ، مثل القبلات والسجود ، ويُعتقد أنها قنوات قوية للنعمة الإلهية. أنتج عصر النهضة عددًا من الفنانين الذين ركزوا على تصوير يسوع. اتبع Fra Angelico وآخرون جيوتو في التطوير المنهجي للصور غير المرتبكة.

قبل الإصلاح البروتستانتي ، كان الصليب شائعًا في المسيحية الغربية. إنه نموذج للصليب مع يسوع المصلوب عليه. أصبح الصليب هو الزخرفة المركزية للمذبح في القرن الثالث عشر ، وهو استخدام كان شائعًا تقريبًا في الكنائس الرومانية الكاثوليكية منذ ذلك الحين.

يظهر يسوع كطفل رضيع في مذود (حوض تغذية) في حضانات عيد الميلاد التي تصور مشهد الميلاد. عادة ما تنضم إليه مريم ويوسف والحيوانات والرعاة والملائكة والمجوس. يعود الفضل إلى فرانسيس الأسيزي (1181 / 82-1226) في الترويج لدور الحضانة ، على الرغم من أنه ربما لم يبدأها. وصلت الحضانة إلى ذروة شعبيتها في القرنين السابع عشر والثامن عشر في جنوب أوروبا.

الآثار المرتبطة

الدمار الشامل الذي أعقب حصار الرومان للقدس في عام 70 بعد الميلاد. من النادر جدًا بقاء العناصر من يهودا في القرن الأول ولا توجد سجلات مباشرة حول تاريخ اليهودية من الجزء الأخير من القرن الأول حتى القرن الثاني. كتبت مارجريت ميتشل أنه على الرغم من أن يوسابيوس يقول ( التاريخ الكنسي III 5.3) أن المسيحيين الأوائل غادروا القدس إلى بيلا قبل أن تتعرض القدس للإغلاق النهائي ، يجب علينا قبول عدم وجود عناصر مسيحية مباشرة من كنيسة أورشليم الأولى وصلنا. كتب جو نيكيل ، "كما أظهر التحقيق بعد التحقيق ، لا توجد بقايا واحدة موثوقة موثوقة ليسوع."

ومع ذلك ، على مدار تاريخ المسيحية ، تم ادعاء عدد من الآثار المنسوبة إلى يسوع ، مع أن الشك قد ألقي عليهم. كتب عالم اللاهوت الكاثوليكي في القرن السادس عشر إيراسموس ساخرًا عن تكاثر الآثار وعدد المباني التي كان من الممكن تشييدها من الخشب المزعوم أنها من الصليب المستخدم في الصلب. وبالمثل ، بينما يناقش الخبراء ما إذا كان يسوع قد صلب بثلاثة مسامير أو بأربعة ، لا يزال ما لا يقل عن ثلاثين مسمارًا مقدسًا يتم تبجيلها كآثار في جميع أنحاء أوروبا.

بعض الآثار ، مثل البقايا المزعومة لتاج الشوك ، استقبال عدد متواضع فقط من الحجاج ، بينما استقبل كفن تورينو (المرتبط بالتكريس الكاثوليكي المعتمد لوجه يسوع المقدس) الملايين ، بما في ذلك البابا يوحنا بولس الثاني وبنديكتوس السادس عشر.